人类是怎样制名指实，用名反映实的

制名指实，就是给事物及其规律取名字，制订名称来反映事物及其规律。制名指实，用名来反映实，是在人类认识事物及其规律后产生的社会现象。人类在社会实践中认识事物及其规律，给事物及其规律命名，用名来说明被命名事物及其规律，进行社会交流，是制名指实的过程。在这个过程中，制名指实有它的必然性规律，名是根据事物及其规律制订的。名实的关系，是名生于实，取实予名，按实定名，名反映实的。它涉及语言、文字的作用和产生问题。比如：中国古汉语 “父”“尹”“君”的制订就是按宗族父权家长制、官僚君主制制度规律制订的。古汉语的 “父”字有 “举杖”“率教”的家长之意。后来 “父”演变为百官之 “尹”。“尹”字，“治也，从又丿，握事者也”。“尹”有“口”则为 “君”。君是百官之首。（见 《说文解字》）名包括 “名称”“名字”“概念”“名词”等。在今天的哲学真理论中 “名”属于反映，“名论”属于反映论。为什么要以名举实，制名指实？以名举实，制名指实的根据是什么？以名举实，制名指实的基本原则是什么？荀子根据 《墨经》的论述作了认真的总结。

为什么要制名指实？制名指实，是人类信息交流的需要。荀况说：“异形离 （异）心交喻，异物名实玄纽 （相互纠缠）。贵贱不明，同异不别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异……此所为正名也。”（《正名》）即不同的事物相互纠缠、混淆在一起，分不清同不同，使人费解。因此，为 “辨同异”，区别事物的同与不同，就给事物分别取名，用名来指事物，区分事物贵贱、同异。当然，名、名字、名称与事物及其规律的本质定义和标准是有区别的。虽然名、名字、名称可以区别一定的事物及其规律，但根本的区别是本质的区别。要做到根本的区别，只有靠本质定义和标准来区别。比如：“《哲学》”是论哲学的书名。“哲学”是人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务现象的名。人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务的现象是 “哲学”的实，也就是哲学的对象和被反映。但 “哲学”作为名称，也指讲述人的思维根据物质的运动、联系推断运动和联系结果，并反映出来为人类服务现象的理论。“哲学”作为书名时，它的本质只是代表讲哲学的书。

制名指实的根据是什么？根据也是原则和标准。荀况认为：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。”（《正名》）即人类的感觉器官对事物特征相同不相同有共同的感知。根据共同的感知，大家对事物特征相同不相同分别比喻命名描述，以此约定俗成辨别同异，即制名指实的根据是事物及其规律的相同和不相同。当然，区别事物相同不相同的根据最终是事物及其规律的本质、定义和标准。但事物及其规律的名也具有一定的区别作用，因为人确定名时，也考虑到用名反映实。所以，名也可以约定俗成，用于反映实。荀况说：“制名之枢要。”“同则同之，异则异之；单足以喻则单，单不中以喻则兼。单与兼无所相避则共；虽共，不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者其莫不同名也。”“故万物虽众，有时而欲偏举之，故谓之物。物以者，大共名也。推而共之，共则有（又）共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有 （又）别，至于不别然后止。”“物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而异者，谓之化；有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。”（《正名》）

制名指实，用名反映实，是人类社会发展的需要，它标志着人类社会进入了信息时代。但人类对这一信息时代的标志至今未能正确认识。有的问：“为什么猫不叫 ‘狗’，狗不叫 ‘猫’？”原来，叫猫叫狗是由人类制名时就根据原则决定的，并且是人们约定俗成的。名制订后，大家就有 “以名指实”“循名责实”的责任和义务，否则，就产生错误。但制名指实，用名反映实，虽然可以解决一定的反映事物表面现象，但不能完全反映事物及其规律的本质现象。要反映事物及其规律的本质现象，还得给事物及其规律的本质作定义。定义才能反映事物及其规律的本质。当然，定义也可以称为本质的名，但定义本质的名比一般的名更深层次。