【摘要】：对于《淮南子》的物类感应思想，陈静、温韧都进行了分析。陈静认为，《淮南子》的物类感应观念反映了对世界的普遍联系和分类的认识水平；而它把异类事物也拉入感应的范围，则为神学敞开了大门，终于成为和董仲舒的“天人感应”相通的神学概念。《淮南子》主张“同气相动”，感应的中介是气；感应的动因则是“物自然”。但这一思想《淮南子》未能一以贯之地坚持。
对于《淮南子》的物类感应思想，陈静、温韧都进行了分析。陈静认为，《淮南子》的物类感应观念反映了对世界的普遍联系和分类的认识水平；而它把异类事物也拉入感应的范围，则为神学敞开了大门，终于成为和董仲舒的“天人感应”相通的神学概念。温韧认为，感应有两种形式：一是类似牛顿万有引力的“超距作用”；一是必须借助于某种媒介的感应。《淮南子》主张“同气相动”，感应的中介是气；感应的动因则是“物自然”。《淮南子》的“物自然”的思想占主导地位，不仅适用于生成论，也适用于感应论。但这一思想《淮南子》未能一以贯之地坚持。《淮南子》并不完全否认“意识天”的存在，但与董仲舒不同的是，在《淮南子》那里，“气”为最高概念，具有宇宙本原的意义；在董仲舒那里，“天”为最高概念。由于气在两者体系中的地位不同，所以，同样用气来论述天人感应，也有目的论和自然论的不同。不过，只从《淮南子》的天人系统不受外力支配这一点，也不能说明其天人感应是自然性的，只有把“意识性”和“外在性”结合起来进行分析才能得到肯定的回答。自然的气和社会属性之间的张力、无为和有为之间的张力表现为，无为说要肯定自然规律的不可违背，有为说又要高扬人的主观能动性，满足了为新的统治集团服务的目的。“气”的自然属性和社会特征之间的悖论的根源即在于此。[359]
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
