但它同时也是内在的，是内在于我们每一个人的。因为这个永恒的理想就是在生活中产生出来的。它在生活中产生出来，越过了生活的边界，还是回到了生活当中。当它使我们的生活发生变化，向它而趋的时候，当我们以为向着未来的超越理想前进而获得极大满足的时候，我们会发现它原来就是自己的本性，就是自家的无尽宝藏。我们向前走得越远，我们越是在遥远的未来发现和见证真正的自己，就会发现它越是在遥远的过去出现过，就好像从古老的过去一直在向我们招手，我们竟然在不知不觉中一直在向它而趋，一直在满足和实现着它的要求。这样我们向着未来趋近实际上正是实现它的本性。正所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”（《中庸》）。它的源头还在我们自身之中，它也会在我们未经触动的生活中随处展现出它的端倪。因此即使我们真正体会到了真己具有无限的力量和纯粹至善，我们也不会把它完全推出去，当作全知、全能、全善的上帝来信仰。因为在这种情况之下，我们自己就变成无能为力的了，我们自己固有的能力全部都归属于一个外在的上帝了，他只能在彼岸，而我们只能在此岸。尽管他（上帝）对我们而言获得了形式上的绝对超越性，但是这种超越性不再对我们的实际生活发生真正的影响。这种超越性因此也是站立不稳的。与我们先前未指明的谈及古希腊哲学时的情况一样，这种超越性虽然跨越了生的边界，但是并没有再前进一步，没有再向前走，从死亡的彻底否定性那里返回来，回到生的绝对肯定性这里。因此可以说这是半途而废了，停留在一个看似绝对但是不能在根本上停稳的界限上。所以才要假设灵魂的不朽，以便最终能够完成历程，能够找到停稳的根据地。然而他们把根据地的位置仍然放错了地方，仍然是放在死去之后。这样归根结底还是落在了现实之外，落在了虚无之中。因此对于他们而言，上帝的退隐也就是不可避免的事情了。所以形式上的绝对超越性并不能真正建立起来，而问题的关键在于他们没有看到使得超越性能够落实下来、能够真正建立起来的内在性。正是这种内在性保证了超越性的真实有效[15]，全知、全能、全善也不再仅仅是推证的结果，而是与万物源头合一的真正自己本来就具有的，并因而是易知、易行的。“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。……君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”（《中庸》）
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