《太平经》与五斗米道

正如《太平经》与太平道有密切联系，《太平经》与五斗米道之间也有密切关系。但在探讨它们的关系之前，有两个前提问题需要做些说明。一是五斗米道的创始人问题，二是《老子想尔注》的作者问题。先谈第一个问题。按传统说法，五斗米道(亦称天师道)创始人是张陵，张陵传其子张衡，张衡传其子张鲁，号称“三张”。这一说法得到学界的普遍认同。但有学者指出，五斗米道的真正创始人是张修，而不是张陵。^[17]这个观点有一定根据，可以继续探讨。但笔者目前仍坚持传统看法，即五斗米道的创始人是张陵。至于第二个问题，笔者认为，可以综合钟肇鹏和牟钟鉴两位先生的观点而得出以下看法，即《老子想尔注》由张陵始注、张鲁续注，最后又集五斗米道祭酒们讲解《老子》的观点而成书。^[18]

《太平经》与五斗米道的最直接的关系，莫过于五斗米道直接沿用了“天师道”这一名词。因为五斗米道又称天师道，且天师道可能是教内的正式称呼，而五斗米道不过是对外的俗称而已。而天师道始见于《太平经》。所以，仅从教名的角度看，就可以知道两者之间存在密切联系。以此为出发点，可做进一步的分析说明。

《三国志·张鲁传》注引《典略》说:“角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”又说:“修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。……后角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。”

由此可见，太平道和五斗米道都是用符水治病，要病人叩头思过，不过五斗米道的宗教仪式更复杂一些，还要诵习《老子》、作三官手书、病者出五斗米等。并且，这一时期的五斗米道属于一种民间宗教，曾配合黄巾军起义，故其性质、历史作用与太平道相类似。前文业已说明太平道与《太平经》有着密切关系，由此亦可说明五斗米道与《太平经》有着密切关系。这种关系还可以从《想尔注》和《太平经》两部经典的比较中进一步予以证明。

《太平经》给予《想尔注》深刻影响，两者之间有同有异，主要表现为后者对前者的继承和改造。从《想尔注》对《太平经》的继承方面看，主要有以下几点:

第一，《太平经》有“承负”说。《想尔注》说;“人为仁义，自当至诚，天自赏之;不至诚者，天自罚之。”又讲“道重继嗣”、“殃祸反还人身及子孙”等。显然，这是对“承负”说的继承。

第二，《太平经》讲天人感应，符瑞灾异。《想尔住》也说“如治太平符瑞，皆感人功所积，致之者，道君也”，主张“和五行，令各安其位勿相犯”，以达到“治国令太平”的目标。

第三，《太平经》认为学道之方，内则积精、食气，外则忠孝为本、行善散财、守道诫。《想尔注》也讲“积精成神”、“食气”，“竞行忠孝”、“施惠散财除殃”，又强调指出“守诫不违即为守一矣;不行其诚，即为失一也”。

第四，《太平经》重视辨别真道与邪道、真文与邪文，反对痴狂行为。《想尔注》也讲“教民皆令知道真，无令知伪道邪知也”，“当禁之，勿知邪文”，强调“人欲举动，勿违道诫”，也即反对任何违背道诫的出格行为。

第五，《太平经》重道家轻儒家，指责经书浮浅，主张先道德而后仁义。《想尔注》不仅鄙薄儒家学说，因而不把孔书列为道文，甚至说斥之为“邪文”、“邪学”，所谓“何谓邪文?其五经半入邪”。在《想尔注》作者看来，儒家五经已一半沦落为“邪文”了。

以上几点说明，《想尔注》与《太平经》的基本思想是一致的，都以得道长生、获致太平为目标。但《想尔注》与《太平经》也有不同之处，例如，《想尔注》比《太平经》更重视“道诫”，反复提到“道诫”的作用。^[19]这是因为五斗米道是一个实体性的道教团体，长期以来就有经常性的宗教活动，故有必要为教徒规定诸多行为准则。《想尔注》用了一个非常形象的比喻来说明“道诫”的重要作用，所谓“诫为渊，道犹水，人犹鱼”。就是说人离道则死，道离诫则散。再如，《太平经》对人的命运问题有自相矛盾的看法，既认为人各有命，不可改变，又认为可以根据修道所体现出的道行高低而逐渐改变命运。《想尔注》明确地对前一种看法做了严厉批评，说:“不劝民真道可得仙寿，修善自勉，反言仙自有骨录，非行所臻，云无生道，道书欺人。此乃罪盈三千，为大恶人。”《想尔注》打破少数人垄断成仙的资格，意在扩大道教传布的社会基础。

实际上，从宏观方面讲，《想尔注》与《太平经》的不同，更主要地表现在《太平经》只是初步提出了一套道教理论，且尚未正式提出“道教”一词，而《想尔注》不仅提出“道教”这一正式名称，并从宗教角度神化“道”和“老子”，如所谓“道尊且神，终不听人”，及“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑”，更重要的是，《想尔注》的作者把道教理论具体落实为一种实体性的道教组织。特别是张鲁以政教合一的身份，在巴、汉地区大力推行五斗米道，使得五斗米道在教义、教仪、方术以及组织建设上都有很大的发展，建立起一套由“鬼卒——祭酒——治头大祭酒——师君”所构成的组织系统。此外，五斗米道还在境内设立“义舍”，置饭食以供来往行人食用，以及实施宽刑，禁酒等利民措施，史称“民夷便乐之”。相对于当时动荡不堪的社会政治局面，张鲁所统治的巴、汉地区或许称得上“太平”了。