5.1.1 利用佛教典籍中的记载
5.1.1.1 利用译经前序、后跋
一般说来，译经的前序、后跋记载的主要内容有:一为译者的本事、生卒。如佛经翻译的第一人安世高，不仅吴康僧会为《大安般守意经》作序时载:“有菩萨名安清字世高，安息王嫡后之子，让国与叔，驰避本土，翔而后集，遂处京师。”东晋道安在为《安般守意经注》作序时进一步指出安世高的专业素养:“昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙学，其所出经，禅数最悉。”(5)二为梵本（胡本）的来源，如支敏度在为《合维摩诘经》作序时就提及此经的梵本来源，“然斯经梵本，出自维耶离”(6)。三为译者朝代、翻译时间、翻译地点。如《首楞严经》有未详作者的后记载“咸安三年，岁在癸酉，凉州刺史张天锡，在州出此《首楞严经》”(7)。四为宣译、笔受及校定者等情况。如支敏度的《合首楞严经记》中有载“敦煌菩萨支法护，手执胡经，口出《首楞严三昧》，聂承远笔受”(8)。译经的前序、后跋特别注重翻译事项的著录，这些记录的可信度相对较高，如《安般守意经》，先是吴康僧会为《大安般守意经》作序:“（世高）徐乃陈演正真之六度，译安般之秘奥”(9)。至晋，又有谢敷为之作序:“汉之季世，有舍家开士安清字世高……其所译出百余万言，探畅幽赜，渊玄难测，此安般典，其文虽约，义关众经……”(10)道安亦为《安般注》作过序言:“此经其所译也。”(11)前序中这样一致的记录，大体上已可让我们获悉《安般守意经》是安世高所译。
5.1.1.2 利用僧传、尼传
译经前序、后跋所记载的内容，各种僧传、尼传也都涉及，如僧祐在《支谶传》中就记载了《般舟三昧经》的翻译地点和时间:“朔又以灵帝光和二年，于洛阳译出《般舟三昧经》。”(12)在《道生法师传》中记录了《弥沙塞律》胡本的来源:“（宋元嘉十一年）初沙门法显，于师子国得《弥沙塞律》胡本。”(13)在《僧伽跋澄传》中记录了宣译、笔受等情况:“遂共名德法师道安集僧宣译，跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为胡文，佛图罗刹宣译，秦沙门智敏笔受为汉文。以伪建元十九年译出，自孟夏至仲秋方讫。初跋澄又赍婆须蜜胡本自随，明年，赵政复请出之。跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人，共执胡本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定。”(14)10
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