回归于天的障碍

五、回归于天的障碍

我们已经知道，回归这个原始的故乡，就是老子、庄子等人所说的“返朴” 、“归根复命” 、 “同于大通” 、 “合于天伦” ，也就是通常所说的“天人合一” 。照上面所说，人在身体上仍然是与天（道）相合一的，只不过在思想上是与天（道）相分离了，因此，这回归与不回归只是针对思想层面而言。正如前面所说的那样，只要抑制住思想活动，就能做到天人合一了。可是，这抑制思想活动的做法会有很大的障碍。会有怎样的障碍呢？首先，人心思向外是一种生理习惯所形成的事，如顺水推舟，而心思向内则是逆生理习惯的行为。因此，要想心思向内就好比逆水行舟，必须要坚持不懈地努力。这努力就是时时注意，不要忘记，孟子就将这种做法叫做“勿忘” 。其次，必须尽量排除外界事物对自己心境的影响和干扰。这样，才能保持心境清净宁静，只有清净宁静的心境才可以具有心思向内的心态。怎样去排除外界事物的影响和干扰呢？主要是想得开看得远。这想得开看得远就是所谓的看破红尘。能够看破红尘，佛家叫做般若智，大乘般若类佛经所讲的就是关于怎样看破红尘的道理。看破红尘了，就能克服心理上的自私的心理习惯，才不会被眼前的得失问题影响心境的清净宁静。怎样才能看破红尘呢？就是要研究关于心性之学的理论，把有关宇宙人生的道理（佛法）搞得明白一点。再者，人与外界事物的距离要拉得远一点，不要置身于滚滚红尘的旋涡之中，不要处于人世冲突的风口浪尖。外界事物的干扰毕竟不容易克服，所以要躲避得远一点为妥。这好比无法做到坐怀不乱，就只好退而求其次而实行闭门不纳。这个躲避得远一点，道家就称之为“断缘” 。心思向内与宁静是相辅相成的。只有心思向内了才会宁静，只有心境宁静了才可心思向内。上面这些话的依据在于下面的有关引述中，且看儒道佛各家对于清除回归路上障碍的相关论说。

喜怒哀乐之未发谓之中。

（《中庸》）

喜怒哀乐不入胸次。

（《庄子·田子方》）

喜怒哀乐是人的情绪变化。情绪变化是由思想活动产生的，反过来又能推动思想活动的进行。心中有了情绪的波动就无法做到心境的安静，而心思向内却又必须做到心境安静，因此，情绪波动是首先要克服的障碍。凡是心性之学，对于清净宁静的心境，都是非常讲求的。例如，《大学》里就是这样说的：

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

对于静的要求，老子是这样说的：

致虚极，守静笃。

要求很高，是越静越好。对于静的问题，庄子有如下的见解：

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准大匠取法焉。水静犹明，而况精神。圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。

（《庄子·天道》）

这段话的意思是，明白了宇宙人生的道理，心就能静；这静是由于抵御了红尘的侵蚀才形成的；静，才可以与天地万物相沟通。情绪稳定，心境宁静是回归于天道的必要条件，否则，就是回归于天道的障碍。接下来再看庄子的有关论述：

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚。虚则无为而无不为也。

（《庄子·庚桑楚》）

上面所说的“四六者“ ，是指人的欲求、思想、感情、情绪和行为等对心态的影响干扰。一有影响干扰，心境就不能静，不能静就无法实行心思向内的无为之事。接下来看佛家的“八风”之说：

定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、衰、毀、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。

（大珠和尚：《顿悟入道要门论》）

这八风也是指心思向内用功所遇到的障碍。在各种情绪之中，怒的情绪对安静心境的干扰最大。对于怒的产生原因和制怒的重要性，庄子用了这样的一个比喻：

方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒，而今也怒，向也虚，而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之？

（《庄子·山木》）

怒是针对人而发出的。是由于认为别人损害了自己的利益（主要是精神上的刺激） ，因而产生了意气，这意气就叫怒气。一般来说，人对物是不发怒的，假如对物而发怒，就会成为一个笑话。例如上面说到“虚船来触舟” ，人是不会发怒的，假如这船上有人，就有可能要发怒了，这发怒的原因是责怪对方不尊重自己，不服从自己的意愿（这就归结到精神上和物质上的利益）。假如是物损害了人的利益，人所产生的情绪不是怒而是其他的一种情绪。怒与其他的情绪比，更容易破坏安静的心境。为此，为道之人更应注重制怒。

佛学中的数论（如四圣谛、十二因缘等）就是教人看破红尘的道理。红尘就是为道的障碍。佛家戒律所列的有关禁戒的内容，所指的也是心思向内求道的一些障碍。心中的贪、嗔、痴三条是主要的禁戒对象，其中的嗔，就是愤怒的心情。佛家的六度，其中之一度是忍辱，忍辱也是针对戒除愤怒心情而言的。在许多障碍之中，发怒是为道最大的障碍。

我们在这里把人回归于天的不利因素称为障碍，在佛家学说中，也有关于障碍的称谓，如烦恼障和所知障。烦恼障、所知障是指以自我为中心的思想习惯所引起的各种烦恼，这些烦恼会造成心境的不平静。因此，若要为道，就应破除这烦恼障和所知障。梁漱溟曾说：

破我执，净烦恼障；破法执，净所知障。

（《佛家之学》）

人回归于天，通常就叫上天。对于上天之事，老子这样说道：

天门开阖，能为雌乎？

天门能不能开，关键就在于能不能为雌。什么是为雌呢？为雌就是指无为虚静，包括抑制思想活动和情绪活动，尤其是不发怒。《老子》一书的《德经》正是着重讲如何为雌这个道理的，比如该书中所说的关于崇俭、知止、弃智、去欲、希言、忘术、守柔、非战、戒矜和慎事等方面的话都是这个道理。老子上面的这句话，有的《老子》的版本是这样的：

天门开阖，能无知乎？

（转见于王力：《老子研究》）

无知就是心思向内，也就是为雌。下面再引述庄子的一段话，也可看做是讲述如何为雌的道理的：

虚无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。

（《庄子·刻意》）

这段话总的意思就是，要消除感情情绪，要保持清净宁静的心境，这样才可以回归于天国，实行天人合一（乃合天德）。