礼仪的内容

6．礼仪的内容

（1）不同的生活领域有不同的礼仪规定

在君臣之间，君主对臣下必须使用礼，而臣下侍奉君主时必须以忠，即“事君尽礼，人以为谄也。定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》，第30页）；这是礼仪所包含的角色内容的方面，换言之，礼仪必须与角色相一致。

（2）损有余而益不足

在儒家看来，礼仪就在行动，离开行，就无所谓礼仪，即“夫行也者，行礼之谓也”（《荀子·大略》，第490页）；在实践的历程里，礼仪体现着一个损有余而益不足的价值取向，即“礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也”（《荀子·礼论》，第363页）。当然，如何来理解这里的长短，也是一个非常困难的事情；如果在富人的范围内的长短，那儒家的礼仪仅仅追求在富人范围内的一种平衡，而不是全体人范围里的平衡；而如果是所有人范围里的概念，无疑具有平等思想的光辉；而从儒家思想是统治者的思想来看，这个可能性不是很大；所以，在总体上，礼仪的这个特征具有的是理想性。

（3）礼仪的对象

众所周知，礼不下庶人，刑不上大夫，是中国政法的总体特点，对儒家而言，也不例外。实际上，在儒家思想的深层，礼仪的对象不是所有人，存在着限制，这就是“听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治。若是，名声日闻，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣”（《荀子·王制》，第149～150页）所昭示的信息。社会的稳定，依赖于“贤不肖”的人都能对号入座即“不杂”，从而使是非有序，而这些又是聚集英才、国家得治的条件，也是“令行禁止”、统治社会事务的全部。依据“贤不肖者，材也；为不为者，人也”（《荀子·宥坐》，第527页）的运思，虽然存在把“贤不肖”理解成先天素质的可能，但是，无法完全排除材质和后天人为的关系，而“以善至者”和“以不善至者”本身就是一个为善与否的问题。就对不善者进行刑罚待处而言，儒家实际上排除了争取不善转化的事务，这也是儒家善恶对立的潜在作用的必然结果。

（4）礼仪的等级性

人还有贵贱、尊卑等的差异，“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”（《荀子·仲尼》，第113页）、“人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。”（《荀子·非相》，第76页）“少事长”、“贱事贵”、“不肖事贤”，是天下之通义，如果“少”、“贱”、“不肖”的人不愿侍奉的话，就是人的“不祥”。人类社会的治理离不开礼仪，君臣、父子、兄弟、夫妇等上下尊卑的关系，是“万世同久”（《荀子·王制》，第163页）的维系，因此，人们应该切实履行君臣、父子等礼仪原则，而农、士、工、商也应该安心于自己的职业。显然，儒家的礼仪是以承认等级制为前提的，赋予少、贱、不肖等侍侯长、贵、贤等的义务，而且这种侍侯是无条件的。所以，长、贵、贤等享有无限的特权，这一结局又为儒家思想的统治者本位的价值追求所决定。

（5）在等级的框架下实现“各得其宜”

由于人存在贵贱、尊卑等的差别，为了维持现实社会的稳定和有序，“故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜”（《荀子·荣辱》，第70页）。“载”是装载的意思，这里是负荷，即能够承担具体的事务，这样才能各自实现自己的“宜”。这里的人，自然是以一切人为对象的；这里的“事”，指的当是职业方面的内容；这里的“宜”，理当既包括职业方面的规定，又涵盖社会生活领域的内容。