邯郸神话传说之后土

二　水神信奉

邯郸既然古来河流纵横，沼泽遍布，那么人们对这方面的崇拜也就会多，形成这方面的神也就会多。以下是关于水神的一些民间传说。

1．以活人祭河神

在邯郸一带，古时候确实存在过以活人祭河神的风俗。大名县的娘娘庙记录了这一段史实。黄河在宋以前曾从大名流过，滚滚的黄水经常吞没人们的田园和房产，那时人们生产能力十分低下，缺乏与其河水斗争的能力。因此，当大水淹来，人们便乞求神力相助，乞求的办法就是以活人祭河神。有一年黄河决口，淹没了田园，冲毁了村庄，百姓四散逃亡，为了阻止河水继续外流，官府决定以活人祭祀河神，他们当时选中了一名叫黄兴的农民，决定把他扔入河中祭神，黄兴的女儿秀秀听到以后，毅然代父去死，于是秀秀被人投入了黄河的滚滚巨浪中了。相传，秀秀被投入黄河后，黄河水立即回到了故道，人们感谢秀秀，在下游找到了秀秀的尸体，并在那里为她建了一座庙，后人就叫娘娘庙。此庙现仍在。

这说明古代在邯郸一代确实存在过以活人祭河神的风俗，这种风俗起于何时，终于何时，史无记载，自宋代黄河南移以后，这种风俗在邯郸遂不复存在。

2．崇奉龙王神

崇奉龙王神在邯郸十分普遍，有河有水的地方有龙王庙，无河无水的地方也有龙王庙。旧时，龙王庙遍地皆是。

龙是古人想象出来的象征祥瑞的动物神，能兴云播雨，汉代祈雨就常用土龙。龙又能化身为天子和伟人，所以又是古代帝王的象征，佛教传入中国，又加强了龙的地位，《妙法莲花经》认为：龙王有八。《严化经》又认为有“十大龙王”。佛教中的龙王和中国古代对龙的想象基本相同，他们也认为“龙王”莫不勤力兴云布雨。唐宋以来，帝王又封龙神为王，龙王信仰遍及中国，逐渐取代了河伯，而独居水神之首。

邯郸的龙王有三类：有河龙王、井龙王、陆地龙王。河龙王是管理河流的龙王，在许多河流的源头都有庙，如滏阳河的黑龙泉，牛河源头、南名河源头、输鼋河源头都有龙王庙井太多，不可能井井有庙，但人们认为每个井都有井龙王。有的龙王庙既不在河流源头，也不在井旁，我称他们陆地龙王。

邯郸市原有龙王庙，在东门外，是清代雍正年间奉诏而建，每年春秋仲月辰日致祭，祭祀方式是准备好祝版，器皿还有羊一只，猪一只，簠簋各两只，笾豆十个，炉镫具务，香盘一个，尊一枚，爵三只，傍明时，承祭官穿上公服，到庙里洗盥毕，迎神上香，三跪九叩，初，献尊、帛、爵，读祝辞，三叩。再献尊爵，三叩头，第三次献奠爵，三叩头。撤去供品，送神归天三跪九叩，把帛烧化，礼毕各退。

祝辞是：维某年月日某官某致祭于龙王之神。曰：维神德祥寰海，泽润苍生。允襄水土之平，经流顺轨，广济泉源之用膏雨及时。绩奏安澜，占大川之利涉，功资育物，欣庶类之蕃昌。仰籍神庥，宜隆报享。谨遵祀典，恪按良辰。敬布几宴，肃陈牲币。尚飨。

3．崇奉后土神

后土本是土地神，俗称土地爷，可在邯郸一带，后土不是男性神，而是女性神，这或许也有道理。《中国古代宗教与神话考》说：“社神”，民间常称为“后土祠”。“后”字最原始的含义，像母亲育子形，社母才是真正的“后土”，社公则是男性中心社会以后的产物。《礼记·郊特牲》说：“社祭土而主阳气也君南乡于北牖下，答阴之义也。”神即后土，这里也暗示后土原来是女性，可汉代人却称社是社公。所以邯郸一带把后土当女性神也许更原始些。

可邯郸的后土和原始的后土也有不同，邯郸一带的后土是龙母。邯郸县南文庄有后土庙，后土南向穿龙袍，戴凤冠，人称老奶奶。相传她有子有女。有子十个，全是龙王，本庙中只有三个，西侧东向，即三龙王、四龙王、九龙王。在后土东侧有圣母像。相传圣母为后土女儿，南向。门后西侧有开路神太鬼像。他手执虎牌，高举钢鞭，既是开路神，也是庙宇的守护神。从这个庙宇的神像排列来看，女性居主位，不管后土还是她的女儿均面南，三个儿子均居侧面东，这确是以女性为中心的神庙。

后土的祭祀在正月二十六日，这天，善男信女纷纷来烧香上供。后土既是神仙，当然可保佑人们平安。南文城的孩子都有戴角的习惯，角有两种，一种是三角形的，一种是圆的。孩子们到了八岁开始戴角，连戴四年，南文庄有谚语说：“三年扁、四年圆”。即前三年戴三角，第四年戴圆圈，不论三角或圆圈都糊有红绿纸。小孩戴在脖子上，很新鲜，在这三年里每到正月二十六，大人就要带了孩子到后土庙烧香上供祈祷平安，孩子过十一岁就不再去拜奶奶庙了。

4．崇奉水母娘娘

在邯郸众多的水神中，有些水神是由平民百姓充任的，其中水母娘娘便是。

水母娘娘，也叫晋祠娘娘，其庙在滏阳河晋祠源头。

据传，晋祠娘娘是个美丽善良的姑娘，因家乡闹灾荒被卖到鼓山与一个石匠结婚。之后，石匠被征徭役外出修庙。家中只剩下晋祠娘娘和婆母两人。

晋祠娘娘的婆婆为人刻薄，见儿子外出，对晋祠娘娘非打即骂，并让晋祠娘娘每天下山挑水。一天，晋祠娘娘挑了水上山，忽见一个老翁牵着驴迎面走来。说：“让我这小驴喝点儿水吧。”晋祠娘娘虽累，但见那毛驴快渴死了，就让老头在桶里饮驴。老头饮完驴，把一根柳枝送给晋祠娘娘，并告诉她“你家没了水，把这柳枝放进缸里，顺搅三圈缸里就会冒出水，倒搅三圈，就会停止。”晋祠娘娘有了这根柳枝就再不用下山挑水了。

一天，晋祠娘娘的老母亲病了，派人来叫回了晋祠娘娘。

晋祠娘娘的婆婆在家吃完了水，她懒得去担，也找出那根柳枝去搅，她一搅，缸里的水立即哗啦啦冒了出来，她不知道怎样叫水停止，那水就流满了院子，流满了村庄，一直哗啦啦向山下流去。

晋祠娘娘听说大水淹了村庄，立即返回婆家，那柳枝早已不知漂到哪里去了，她一急，就坐到了水缸里，一大股水被压住了，只有屁股两旁还有少量水流出，后来，晋祠娘娘坐化在那里，人们为她修了庙，此后，晋祠娘娘就成了这里的水神——水母娘娘。

据传四月四日是晋祠娘娘生日，每到这天，人们便纷纷前来烧香上供。香火盛旺时，河南郑州、新乡、安阳、山东济南、德州也有人来上香。在平常节日里，当地百姓也常来烧香上供。

现存庙宇仍是原庙宇，有卷棚出厦，厦后瓦脊。晋祠娘娘就坐在庙中一朵莲花上，莲花下便是泉水源头，原先有孔，隔孔可以看见下边泉水涌动，现已无水，孔也堵死。晋祠娘娘右侧有三家泰山奶奶，前方两侧有十位美女，还有一位金童、一位玉女。不知谁最近塑像时又敷演出一晋祠爷，竖在晋祠娘娘左后方，名曰晋祠娘娘丈夫，此像原无。东侧有东海龙王庙。西侧是吕祖庙和观音菩萨。

5．崇奉九龙圣母

邯郸市西部有圣井岗，岗上有九龙圣母庙。相传，圣母是北牛叫村房永的女儿房宝，她十六岁那年和嫂子一起到河边洗衣，有一个桃子从河上漂来，她拾起吃了，之后怀孕，她父亲认为她玷污门庭，把她抛弃山中。第二天，她哥哥前去看她，见有九条龙环绕着房宝，其兄大惊，忽见云雾四起，雷电交加，九龙升天。一会儿，雨停了，房宝也死了。后人认为房宝就是龙母，于是在圣井岗为她塑了神像，并居于主位。此事相传在明朝时期。

圣井岗建庙，实始于元仁宗延佑二年，那时有个董社长，在圣井岗建立龙王庙，井在庙中，之后，人们就常常到这里求雨。明朝，求雨风俗更盛，嘉靖年间，邯郸县令沈麟就三次到这里求雨，据碑文记载“三祷三应”。于是他又在这里大兴土木，重修庙宇，庙宇修完，曾两次遇见大蛇，房宝的故事很可能由这里附会而来，圣井岗最兴盛的时期是清朝末。同治六年，北京大旱，穆宗皇帝命礼部尚书万青藜到邯郸请铁牌，回京得雨，于是皇帝命铸金牌还送，发拨帑银三千两，命令重修庙宇，并把圣井岗列入祀典。既有祀典当有祭祀仪式，但县志未载，民间也未采访到。同治九年，光绪四年，皇帝又两次求雨，两次得雨，于是皇帝给九龙圣母加封号为灵应照佑宏济龙神。自此之后，圣井岗迅速发展起来。

原来圣井岗春秋两祭，现为四祭，二月二大祭，九月九大祭，一般情况是二月二龙抬头来许愿，九月九还愿。许愿还愿都要烧香上供送钱。此外还有四月四，六月一两祭。四月四是九龙圣母生日。四个祭日是四个庙会，祭祀这天除人们纷纷登门烧香磕头外，还要唱戏、打扇鼓、扭秧歌。

6．崇奉五龙圣母

在邯郸三陵乡姜窑村北有罗敷潭，潭北岸有五龙圣母庙。罗敷潭中有五条石龙，其形宛延曲折，其长几十米至一二百米，龙首皆向东北，考古学者纷至沓来，有说自然形成的，有说人工造成的，莫衷一是。原来，潭水清冽，树木繁茂，景色优美。今已涸。

旧时，人们常到此处求雨，据说每求辄应，故香火甚盛。每年五月二十五为龙王爷生日，六月十三为醮会，每逢这两个节日，即举行大祭祀活动。

7．广祭雨神

武安固义村有在正月十六晨广祭雨神的风俗，其仪式和祭虫蝻王相同。辰至村西北，杀白公鸡掷向西北方向，然后宣读祭文：“社首×××暨合社人等，谨以香烛品物之仪，致祭于当年行雨龙神云雷电霹雳冰雹一切尊神案下曰：维神至灵，求之即应，感之遂通，冰雹远去，甘霖调匀，烈风弗作，迅雷无闻，上天施泽，下民沾恩，伏讫照鉴，察以小心，神如有知，来格来歆伏维尚飨。