(一)辨疑释理，尤精《易经》

(一)辨疑释理，尤精《易经》

胡叟字伦许，十六国后期后秦之安定临泾(今甘肃镇原县属)人。《魏书》本传称其“少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国，其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉”。此即说明，早在少儿时期，胡叟即对儒经深钻细究、明辨是非，既对儒经的领悟能力较强，又善谈论，享有“知名乡国”之美誉，可见其儒士形象于少年时代已初露端倪。此言之“辨疑释理”，意即辨析疑惑、阐释义理。

胡叟自幼聪慧过人，他遍阅经籍、过目成诵，遂使其对古代典籍(尤指儒学典籍)具有特殊的明辨和感悟能力。通过长期地研读、感悟和“与成人交论”等一系列学习、探究的过程，胡叟的经学修养与日俱增，尤其对儒经中之《易经》有较深的体认(见解)，其言曰:“先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。”[1]

案:《易经》亦名《周易》，为儒家经典《五经》之一，乃是周人对中华思想文化的伟大创造。学界一般认为，《易经》当兴起于殷周之际，与周文王关系甚密。从《易经》经文和先秦、两汉的文献记载来看，周文王被殷纣王囚于羑里之时，即可能对64卦的卦序做了一定的编排，这标志着《周易》理论的基本形成。《周易》已内含了极为丰富的人事影响天命、人事影响吉凶的朴素唯物论思想。

具体而言，《周易》的卦爻辞内含深邃的哲理，譬如，乾卦的爻辞有论:“初九，潜龙勿用。九二，见龙在天，利见大人。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。”这就以象征的手法明确地表达了对事物发展变化的认识:初九喻指“潜龙”，象征着事物的发端，此时事物力量较为弱小，成长的时机尚未来临，故曰“勿用”，即不应轻举妄动；九二，龙由隐而“见”(呈现)，象征着事物已得以初步发展；“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，象征着事物的发展出现曲折，强调君子要勤勉努力、毫不松懈，如此一来，虽身处危境，亦无可咎，彰显了人的主观能动性在事物发展中的重要作用；“九四，或跃在渊，无咎”，即以龙跃于水中喻指事物的发展得到了有利条件，即将顺利发展；“九五，飞龙在天，利见大人”，象征着事物的发展已达到完善阶段，大吉大利；上九“亢龙”则象征着达到了顶峰，物极必反，故曰“有悔”。(www.guayunfan.com)总之，《周易》一书集中阐论了宇宙万物的生成、发展及其规律，其整体框架是建构于阴阳观念的基础之上的，而此阴阳观念已内含较为丰富的朴素辩证法思想。《易传》释言:“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣”。尤其是以阴阳学说贯穿始终的发展观集中地体现于《周易》的整体框架结构之中。

考究上引胡叟“先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半”此言，并结合上述《周易》的微言大义及其要旨可知:显然，在胡叟看来，儒家经典固然有许多，然博大精深、思想性高者仅《易经》等少数几部；即使作为“精深儒经”之《易经》尚存在诸多不足之处(“犹谓可思而过半”)，何况它经？胡叟此论(尽管史载胡叟此论较为概括，但由此亦可管窥一豹)既高度概括了《易经》在中国儒学发展史上的重要地位，又扼要指出了其历史局限，该观点鲜明，发人深省，据此表明其儒士形象已彰明较著!