黄帝崩桥山留胜迹

黄帝崩桥山留胜迹

黄帝，是中国上古“三皇五帝”中影响最大、最深远的帝王。《列子.黄帝篇》曰，黄帝“登假（死亡），百姓号之，三百余年不辍”。《大戴礼.五帝德》记载，宰我问孔子曰:“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人耶?抑非人耶?何以至于三百年乎!”孔子曰:“黄帝……劳心力耳目，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。”

战国时《竹书纪年》载:“黄帝轩辕氏……一百年，地裂，帝陟（zhì）。帝王之崩，皆曰陟。书称新陟王，谓新崩也。帝以土德王，应地裂而陟，葬。群臣有左彻者，感思帝德，取衣冠几杖而飨（祭）之，诸侯大夫时朝焉。”《史记.五帝本纪》载:“黄帝崩，葬桥山。”黄帝在位一百年[25]，其年代为黄帝纪元1—100年（约公元前2698—公元前2599年）。

古籍记载黄帝驾崩与安葬本来是明明白白的事情，然而后世的好事者与方士将黄帝的死蒙上了神秘不清的色彩，典型的就是黄帝骑龙升天伪说。

黄帝骑龙升天伪说大抵在春秋末期就有了。孔子的朋友程本，世称程子，又称子华子，春秋末年晋国学者，曾经批驳过黄帝骑龙升天伪说。《四部精华.子华子精华》载:

公仲承问于程子曰:“人有常言，黄帝之治天下也，百神出而受职于明堂之庭。帝乃采铜于首山，作大炉焉，铸神鼎于山上。鼎成，群龙下迎，乘彼白云，至于帝乡（天帝所在）。群小臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝（断），帝之弓裘坠焉。于是百姓奉之以长号，故名之鸟号之弓，而藏（葬）其衣冠于桥陵，信之乎？”

程子曰:“否，甚矣（过分了），世之好谲怪（怪诞）也！圣人与人同类也。类同则形同，形同则气（质）同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。……人之异于龙，龙之异于鼎，鼎之异于云，言之辨（明）也，恶（何）足以相感召而宾使（服从派遣）之耶？其不然必矣，世之好谲怪也。”

程子不相信黄帝骑龙升天伪说，斥责为“世之谲怪”者所言，“其不然必矣”，结论是“否”。

到了西汉，由于汉武帝“好神仙”，齐地方士李少君、少翁、栾大、公孙卿等人先后投到汉武帝身边。李少君年老病死，少翁、栾大二人皆因弄虚作假欺骗汉武帝，后事情败露而被杀。公孙卿老奸巨猾，散布种种伪说，欺骗汉武帝与世人。公孙卿乘汉武帝得宝鼎之机，大讲黄帝学仙，并说黄帝于荆山铸鼎，鼎成后骑龙升天。他宣扬黄帝骑龙升天是别有用心的:其一，是投“好神仙”的汉武帝之好，以求封官荣华，果然得以“拜卿为郎”，又得以“拜卿为中大夫”；其二，是借助黄帝威望壮大神仙家的声威。《史记.封禅书》云:“海上之方士，传其术，不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”善于“阿谀苟合”的方士们一方面投奔当今皇帝做靠山，另一方面看到借助上古黄帝来宣扬神仙说是最有效的手段。

李养正《道教基本知识》一书评说:“汉武帝即位二十八年，汾阴（在今山西万荣县）巫人于土中得宝鼎献于帝，方士们遂谓黄帝当年亦得宝鼎，广事封禅，常与神会；又言黄帝为五城十二楼以候神仙；又言黄帝且战且学仙，百余岁然后与神通，最后骑龙上天。从此以后，宣扬神仙说，皆托名于黄帝，而老子仍属道家。”“神仙家尊崇黄老……既可以以历史上庄严神圣人物来尊高其教，又可以以其学说阐发其教。”

汉武帝太史司马迁作《史记》，遵循史家忠实记录史实的原则，在《孝武本纪》和《封禅书》里实录了“齐人公孙卿曰”:

黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰鸟号。于是天子（汉武帝）曰:“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履（鞋）耳。”

早已被程子否定了的黄帝骑龙升天伪说，经过公孙卿的宣扬，又载于正史《史记》，流传至今，仍旧为一些人所津津乐道，以讹传讹，贻误世人。宣扬黄帝骑龙升天的恶果，是将桥山黄帝陵说成“葬其衣冠”，否定黄帝陵墓的真实性。

《资治通鉴》汉纪十二载:汉武帝元封元年（公元前110年）十月，帅师十二部，“出长城，北登单于台（今呼和浩特市西），至朔方[26]，临北河（今内蒙古乌加河），勒兵十八万骑，旌旗径千余里，以见武节（武德武道），威匈奴。……然匈奴亦慑，终不敢出。上乃还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰:‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也?’公孙卿曰:‘黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。’”从此，桥山黄帝陵“葬其衣冠”的伪说流传于世。

早在东汉、三国时期，公孙卿的伪说已经受到批驳。东汉王充《论衡.龙虚篇》云:“世称黄帝骑龙升天，此言盖虚。”“世俗言龙神而升天者妄矣。”三国时《皇览.冢墓记》云:“好道者言，黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。”指明是“好道者言”，不可信。

明人唐锜相信公孙卿的伪说，于嘉靖十五年（公元1536年）书刻“桥山龙驭”碑，立于黄帝陵墓之前。有识之士对公孙卿的伪说、唐锜的碑刻表示怀疑。

清人李梦阳《桥山》诗云:

黄帝骑龙事杳然，桥山未必葬冠裳？

清人寇绍先《黄陵》诗云:

衣冠虚葬人传久，龙驾飞升事恐讹？

经过长期的考察研究，国人对“龙”有了明确认识。《中华文明史》说:“数千年来，‘龙’备受华夏民族的尊崇，乃至把炎黄子孙的中国人说成是‘龙’的传人。考其来源，也是从图腾崇拜演化而来的。”“龙是远古人类幻想构建的动物，它具备了多种动物性能。”龙的多种性能是人赋予的。闻一多先生《伏羲考》论证:“大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种大蛇的名字便叫作‘龙’。后来有一个以这种大蛇为图腾团族兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣和尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知的龙了。”

由此可知，中华民族崇敬的“龙”是一种人文动物图腾，在生物界是不存在的。所谓黄帝骑龙升天，是方士、好道者编造出来的伪说，断不可信。

汉武帝“好神仙”，一心想仿效黄帝升天，长生不死，到了老年方醒悟，后悔不已。《资治通鉴》汉纪十四记载，征和四年（公元前89年）正月，汉武帝巡视山东，在泰山祭天、石闾山祭地之后，“见群臣，上乃言曰:‘朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有伤害百姓，靡费天下者，悉罢（除）之。’田千秋（官大鸿胪）曰:‘方士言神仙者甚众，而无显功，臣请皆罢斥遣之!’上曰:‘大鸿胪言是也!’于是悉罢诸方士候神人者。是后上每对群臣自叹:‘向时愚惑，为方士所欺。天下岂有仙人?尽妖妄耳!’”

相传黄帝在河南灵宝市荆山铸鼎，并在此骑龙升天。《读史方舆纪要》云:“荆山，在阌乡县（今灵宝市故县镇）南二十五里。志云:山下有铸鼎原，即黄帝采首山之铜铸鼎处。”《中国古今地名大辞典》载:“鼎湖，《史记.封神书》:‘黄帝铸鼎于荆山下，鼎成，乘龙上仙，后人因其处曰鼎湖。’在今河南阌乡县南三十里荆山下。”

荆山之阳名黄帝岭，又叫铸鼎原，俗称虎头崖，有汉武帝所建的荆山黄帝陵，陵墓高约6米，周长40余米，外形呈方锥体，背靠黄河，面对荆山。

陕西黄陵县桥山之上有“黄帝陵”。《纲鉴易知录》记述黄帝有熊氏:“帝崩于荆山之阳，葬桥山。子玄嚣（少昊帝）践位。帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，鼎成，崩矣。其臣左彻取衣、冠、几杖而庙祀之。”

黄陵县位于陕西省中部西境，历史上曾为翟道县、中部县，1944年改名黄陵县。桥山在黄陵县城北1公里处，雄踞黄土高原上，海拔1500米，面积3300000余平方米。《尔雅》云:“山锐而高曰桥也。”《元一统志》云:“桥山……山下有沮水，或曰古沮水，分流潜穿山底经过，因名桥山。”

桥山堪与中华名山媲美，素有“泰山天下雄，黄山天下奇，华山天下险，峨眉天下秀，青城天下幽，桥山天下圣”之誉。

“桥山天下圣”，圣在山上有中华民族先祖黄帝之黄帝陵、轩辕庙。桥山顶上黄帝陵园，在汉唐原址上，修建围墙1500米，有青石山门，台阶182级。20世纪80年代，曾经大规模修建黄帝陵；90年代，再次扩建黄帝陵，陵墓高3.6米，周长48米，有砖砌花墙围护，墓前有四角祭亭，内立郭沫若题书“黄帝陵”碑，往前立有“桥山龙驭”碑，再往前立有“古轩辕黄帝桥陵”碑。

在中华大地上，除了陕西黄陵县桥山黄帝陵、河南灵宝市荆山黄帝陵，还有河北涿鹿县桥山黄帝陵、北京市平谷县渔子山黄帝陵。东晋学者郭璞注《山经》云:“帝王冢墓，皆有定处，而《山经》往往复见，盖圣人久于其位，仁化广及，至于殂亡，四海无思不哀，故绝域殊俗之人，闻天子崩，各自立位而祭，起土为冢，是以所在有焉。”河南、河北、北京的黄帝陵，应是后人修建的纪念陵墓。

陕西桥山黄帝陵为黄帝正陵，祭祀黄帝大典皆在黄陵县桥山黄帝陵、轩辕庙举行。

唐人舒元舆《桥山怀古》诗咏道:

轩辕厌代[27]千万秋，渌波浩荡东南流。

今来古往无不死，独有天地长悠悠。

我乘驿骑到中部，古闻此地为渠搜[28]。

桥山突兀在其左，荒榛交锁寒风愁。

神仙天下亦如此，况我蹙促同蜉蝣。

谁言衣冠葬其下？不见弓剑何人收？

哀喧叫笑牧童戏，阴天月落狐狸游。

却思皇坟立人极，车轮马迹无不周。

桥山东面半山腰有奉祀黄帝之“轩辕庙”。庙有三进院落，前院为历代官员祭祀时整理衣冠的地方；中院是碑亭，保存北宋以来碑刻数十座，有重修碑记，有祭碑；后院是全庙主体，七间绿檐红柱的大殿，正厅挂黄帝像[29]，供奉“轩辕黄帝之位”神主。

桥山建庙奉祀黄帝有悠久的历史。《续修陕西通志稿》云:“相传轩辕北巡狩，携四妃至此，故祀之。”《中部县志》载:“轩辕在位一百年，年一百一十岁[30]。葬桥山。左彻立庙祀之，帅诸侯群臣朝焉。”县志还记载，汉武帝太史令司马迁考证黄帝陵墓以后，地方官员就创建了“轩辕庙”。到唐代宗大历年间（公元766年—公元779年），正式建庙于城北桥山西麓。宋太祖开宝五年（公元972年），因河水浸蚀，将庙址迁至桥山东面，就是轩辕庙今址。由于明清两代屡加修葺，轩辕庙金碧辉煌，巍峨庄严。民间谚语说:

汉代立庙唐朝建，到了宋朝把庙迁。

不论谁来做皇帝，登基都不忘祖先。

轩辕庙院右侧有一株“轩辕柏”，树旁石碑文字记载:“此柏高五十八市尺（编者注:19.33米），下围三十一市尺（编者注:10.33米），为群柏之冠。”相传，黄帝北巡，携四个妃子到桥山，手植了这株柏树，所以此树又称“黄帝手植柏”。这株柏树树龄已有四千数百年，乃是全国最大最老的古柏树，被外宾誉为“世界柏树之父”。黄帝手植古柏至今枝叶茂盛，苍劲挺拔，生命力极强。

庙院大殿西阶下生长着一株古老的“挂甲柏”，也有黄帝的传说。《古今图书集成.草木典》引《延安府志》:“挂甲柏在轩辕庙。黄帝既灭蚩尤，归而挂甲其上，至今树皮每尺许有挂甲痕密布，仿佛钻甲状，柏液中出，似有断钉在内，老干细枝，痕迹皆一，为古今奇景。”

桥山之上到处都是郁郁葱葱的千年古柏，千姿百态，好像武士肃立于黄帝陵、轩辕庙周围。古柏密集遍山，几乎没有杂树。据说，1936年统计过，共有61186株，尔后陆续有增殖，如今黄陵古柏更数不清了。

前来黄帝陵的人行近桥山，但见莽莽黄土高原上，独立一座青山，仿佛黄涛大海中突现一座绿色仙岛，令人叹为观止。桥山古柏不是天然成林，而系人工所植。有石碑记载，早在汉唐时期，官府就下令在桥山栽植松柏。但是，由于管理不善，年年种树年年不见树林。宋仁宗于嘉祐六年（公元1061年）正月十八，听了祭黄陵回京大臣的禀报，得知桥山栽植松柏很多而成活甚少，损失很大，于是吩咐大臣拟旨，责令坊州中部县委派专人巡守看护。坊州中书刘午坤接到圣旨，即发动百姓整旧栽新，当年桥山就植柏1415株。他又从乡间抽调冠守文、王文政、杨遇三户人家，免除他们一切差役，令其专门在桥山看护松柏林。为防止他们玩忽职守，还把三户户主名字刻在石碑上。他们是中华民族最早的一批古帝陵护林员，对保护桥山松柏做出了贡献。

从此，桥山松柏得到历朝官府的保护。松柏不断被种植，遂遍及全山。轩辕庙中有一块宋碑，上书刻:“砍伐柏树，毁坏建筑，许诸人捉拿到官，痛打断罪。”这就是古代官府保护桥山松柏和建筑的见证。民众也养成了爱护桥山松柏和建筑的优良传统。

轩辕庙后院大殿，门首高悬“人文初祖”匾，铭志黄帝是中华民族进入文明时代的最初祖先。

关于黄帝时代的文明，《易经.系辞》曰:“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作（兴起），通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以天祐之，言无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤（卦）。

“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（卦）。

“服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（卦）。

“重门击柝（木梆），以待暴客（盗贼），盖取诸豫（卦）。

“断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以齐，盖取诸小过（卦）。

“弦木为弧（弓），剡木为矢（箭），弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（卦）。

“上古穴居而野处，后世圣人，易以宫室，上株下宇，以待风雨，盖取诸大壮（卦）。

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封（土）不树（碑），丧期无数。后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过（卦）。

“上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（卦）。”

这些记载了黄帝时代已经发明衣裳、舟楫、服牛乘马、杵臼、弓箭、宫室、棺椁、文字及预防盗贼的木梆。

国学大师南怀瑾先生《禅宗与道家》一书论述黄帝文化:

“中华民族文化共祖的黄帝，在草昧初创的时代，真有无比的伟大，他不但征服了蚩尤，平定了天下之乱，在他的手里，还建立了中国原始自然科学的规范，他发现磁场的功能，做了指南车[31]。建立中国天文、数学的规律，为古今中外自然科学史上发明的先锋。他创造占星术、天文仪规，作盖天仪，测定风向以候气象、创建历法，以定时间与日月在天体运行的标准，同时命大挠作甲子与奇门遁甲之术[32]，建立天文与宇宙物理理论的学术，他研究医药，作《内经》，作交通工具的舟车，制定衣服的制度，以及确立建筑、货币，与划分土地，确定地方政治制度等工作。

“黄帝不但建立了中国原始科学的文化体系，他同时创造文字，发明正音乐乐律的律吕，制作度、量、衡，建立政治体制，而且首先设立‘史官’的制度。总之，黄帝的功德太多，凡是上古一切文化文明的好处，根据旧史上记载的观念，统统归之于黄帝，此所以司马迁所谓，‘黄帝学者所共术’确有原因的。

“我们对于黄帝，除了根据现成的史料简单地作了上面的介绍，且看道家方面，对于黄帝的传说，更可了解道家的学术思想，是如何秉承上古传统文化的来源了。道家者言，除了如上述所说，对于黄帝的伟大，倍加推崇，他们还说黄帝曾经拜过七十二位老师，遍学各种学问，最后上甘肃的崆峒山，问道广成子，后来又到四川峨眉。广成子才传他的道，因此便普遍传说黄帝问道于崆峒，得道于峨眉。但要记住，由于这个传说，黄帝的功业是起于黄河平原的东方与北方，而他的文化学术思想，主要的是得之于西北高原的系统。所谓广成子，是道家供奉的上古神仙，究竟有无其人姑且不谈，然而道家人物的名号也和佛家菩萨的名号一样，往往名号是代表一种内容的，那么广成子便是集其中国文化大成的意思，这与‘黄帝，学者所共术’的观念就不谋而合了。”

《易经.系辞》记载了伏羲时代的文明、神农时代的文明和黄帝时代的文明，这三个时代的文明是开创中华文明的三座里程碑。

上古“三皇”——伏羲、神农、黄帝，开创了中华文明；上古“五帝”——少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜，继承并发展了中华文明。中华民族饮水思源，不忘老祖宗的恩情。

【注释】

[1]秦人先祖嬴非子，为周孝王牧马有功，受封于秦亭，即今甘肃清水县秦亭乡。

[2]黄帝及其子少昊。少昊玄孙伯益，舜之臣，受赐嬴姓，为嬴姓始祖。非子之后，建立秦国，故建上畴祀黄帝、下畴祀少昊。

[3]《山西通志》:“风后，解州人，黄帝得六相而天下治。风后其一也。解，旧号渤解之海，所谓海隅，即此。（在今山西运城市境。）”

[4]《山海经.海内西经》:“大泽方百里，群鸟所生及所解（换毛），在雁门北雁门山，雁出其间，在高柳北。”高柳，即高柳山，在今山西代县北17.5公里。高柳山之北，上古时有大泽（大湖）。

[5]东晋学者郭璞《山海经.大荒东经》注。

[6]炎帝榆罔为天子，黄帝当时为有熊国君，以“勤王之师”主战蚩尤，故谓“摄政”，即代理王政。

[7]古书中说，蚩尤“八肱八趾”“中耳”“头有角”，近似牛的形象，当是九黎族牛图腾的反映。

[8]翦伯赞《先秦史》云:蚩尤属太平洋系人种，生着棕色皮肤，戴着面具，看起来像铜头铁额。

[9]古书中记述，蚩尤族食沙、吃石子。山东兖州王因遗址，出土人头口含陶小球、石小球。蚩尤食沙、吃石子的传说，当起源他们口中含陶小球、石小球的习俗。

[10]曲晨《古涿鹿黄帝遗迹述略》:“每当夏秋之际，遇到高气压控制了桑干河流域时，由于气流下沉，盆地中央大量蒸发出来的水蒸气无法升空扩散，盆地中就会出现大雾弥漫的天气。”

[11]后人依据风后造指南车的传说，加上自己的创造，亦造出了指南车。东汉张衡、三国魏马钧、南朝齐祖冲之、北宋燕肃、吴德仁等人，都有造指南车的记载。今人又造出指南车，陈列于北京中国国家博物馆，供人们参观。

[12]《新书》:“黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”炎帝当指篡号“炎帝”之蚩尤。杵，木制棒形兵器。

[13]涿鹿山北之龙王塘河谷。

[14]1911年12月29日，孙中山先生当选临时大总统，正式决定采用《民报》推算的“黄帝纪元”，通行全国。中华民国元年（公元1912年），定为黄帝纪元4610年。依此计算，黄帝元年，为公元前2698年。（公元前2698年十公元1912年=4610年）

[15]位于涿鹿县城之西。

[16]黄帝元年，推算为公元前2698年。徐仪明《黄帝与黄帝内经》一文曰:黄帝享寿一百一十七岁。黄帝“在位百年崩”，元年当为一十八岁。

[17]古代民族，为匈奴前身。

[18]分封制称天子之国为“中国”。

[19]为黄帝纪元15年（公元前2684年）。黄帝时年32岁。

[20]为黄帝纪元19年（公元前2680年）。黄帝时年36岁。

[21]《列子.黄帝篇》:“黄帝即位十有五年”，“又十有五年”，“又二十有八年，天下大治”。即黄帝五十八年，“天下大治”。其时为黄帝纪元58年（公元前2641年），黄帝时年76岁。

[22]不豫贾:不虚定高价以欺骗顾客。贾，同价。

[23]古代长度单位，周制8尺，汉制为7尺，东汉为5尺6寸。

[24]《咸池》是广天钧乐，似火花飞迸向着南方威严的神灵。img22，音chǎn，火花飞迸。

[25]为黄帝纪元1—100年（公元前2698—公元前2599年）。

[26]汉武帝所置十三刺史部之一。辖境约当今宁夏银川市至山西壶口的黄河流域，北括内蒙古阴山南北，南至陕西宜川、宁县一线。

[27]帝王去世。

[28]古县名。

[29]轩辕庙黄帝像，源出山东嘉祥县东汉“武梁祠”黄帝石刻像。

[30]此为旧说。徐仪明《黄帝与黄帝内经》云:黄帝轩辕氏一百一十七岁。依从此说。

[31]一说，指南车设计的关键，在于中心大平轮和附足立子轮或联或断的自动离合，出于机械性能。此说，谓黄帝“发现磁场的功能，做了指南车”。出于物理性能。

[32]古代方士术数之一，以十天干的乙、丙、丁为三奇，以戊、巳、庚、辛、壬、癸为六仪，三奇六仪分置九宫，而以甲统之，视其加临吉凶，以为趋吉避凶，故称遁甲。