赵完璧事件的历史文献、流传背景及相关研究

赵完璧事件的历史文献、流传背景及相关研究

今天所能看到有关赵完璧安南之行的文献，主要来自17世纪朝鲜文人文集的记载。有韩国学者推测赵完璧本人也曾写过自传体的《赵完璧传》来记录自己的安南经历，但该文献现已失传。因此，同时代朝鲜文人转述性的记载，实际上就成为后人研究这一事件最原始的资料。

这些资料包括：李睟光（1563—1628）的《赵完璧传》[1]、郑士信（1558—1619）的《赵完璧传》[2]和李埈（1560—1635）的《记赵完璧见闻》[3]。据这三位作者的记载，他们均是对自己听闻的赵完璧事件进行转述。其中，李埈和郑士信都明确提到自己是从一个名叫金允安[4]的人那里听闻此事，而金允安的消息来源则是赵完璧本人[5]。至于李睟光，虽然在其《赵完璧传》中没有提到自己如何得知此事，但从他和李埈、郑士信二人过从甚密[6]这一点推测，应当是从二人处听闻。这三种文献篇幅不一，以李睟光所写最长，为1613字，郑士信次之，为1125字，李埈所写最短，仅537字。就其内容而言，虽有部分重复，但亦各有侧重，且颇有能互参互补之处。因此，如要全面了解赵完璧事件的经过，最好将此三种文献比照阅读。

事实上，赵完璧事件之所以经由这三人之手被转述和留传下来，有一个不得不提的关键原因，那就是李睟光这个人物，这并非因其所写《赵完璧传》的篇幅最长，而是因为赵完璧安南见闻中有一件事与其相关。赵完璧在安南时发现，当地的读书人中竟然十分流行李睟光的诗词，而这些诗词是李睟光1597年出使明朝期间与安南使臣冯克宽[7]的酬唱之作，经由冯克宽之手传到了安南。这一消息由赵完璧带回朝鲜，立刻成为儒林一大轶闻。不难想象，比之赵完璧所述对当时朝鲜人来说略显遥远的安南情况，这一与当世朝鲜人物相关的新闻事件，在社会上一定流传更快、影响更广。金允安之所以向李埈、郑士信二人转述赵完璧之事，大概也是因为这个原因。

先来了解一下李睟光的生平情况。李睟光（1563—1628），字润卿，号芝峰，谥号文简。朝鲜全州人士。其为朝鲜太宗李芳远之子敬宁君李祧五世孙，系出国姓。1585年文科及第，授承文院副正字，历任成均馆典籍、礼曹佐郎、吏曹正郎、弘文馆校理、兵曹参议、成均馆大司成等职。1608年光海君执政后，多次拒不出仕，且以直言上书光海君弊政闻名。仁祖反正（1623年）后，又历任弘文馆提学、吏曹参判、司宪府大司宪、工曹判书等，时称“中兴章疏，无出其右者”，官终吏曹判书，追赠大匡辅国崇禄大夫、议政府领议政。其为官四十四年，历朝鲜宣祖、光海君、仁祖三朝，身经壬辰倭乱、光海乱政、仁祖反正、丁卯虏乱等重大历史事件。他一生三次出使明朝：1590年任圣节使书状官、1597年任进慰使、1610年任冠服奏请使副使，使行期间与安南、琉球、暹罗使臣多有交游。李睟光以诗文著称，有文集《芝峰集》三十一卷存世，而所著诗文远播安南，亦为一时美谈。其所著《芝峰类说》，是朝鲜历史上最重要的类书作品之一。[8](www.guayunfan.com)自从赵完璧述及李睟光诗文流行安南一事后，“芝峰诗播远国”一直被朝鲜人所津津乐道[9]，而李睟光自己在回忆这件事情时也颇为感慨[10]，且但凡是记录李睟光生平的文献，几乎无一例外都会记录该事迹[11]。不难想象，赵完璧事件在当时的流传，很大程度上是仰赖于李睟光的这一事迹的，假使赵完璧安南见闻中没有关于李睟光的情节，其安南经历为后世所知的可能性大概会大打折扣，因为他毕竟只是一个人微言轻的下层士人，其言论著述很难引起人们的关注，正如传说为其亲撰的《赵完璧传》最终会失传一样。

然而，当赵完璧事件到了李睟光及其友人笔下，情况就变得不同了。他们都是当时朝鲜顶尖的知识分子，且三人都有过出使中国的经历，对国际知识有一定的了解，特别是李睟光还和安南使臣有过直接接触，因此他们能够敏感地意识到赵完璧事件所传递出的更有价值的信息，即当时绝大多数朝鲜人所不知晓的安南信息。如果说郑士信和李埈二人撰写赵完璧传记，还略带有一些吹捧友人的味道，那么李睟光《赵完璧传》的重心，可以说已经完全转移到了有关安南情况的记述上，这也是为什么李睟光的《赵完璧传》最为研究者重视的原因。

可见，一方面赵完璧事件因李睟光的事迹而不断被传播，另一方面也因为有了李睟光的《赵完璧传》，使得该事件进入了经籍文献的记载，不断为后人引述转载[12]，进而流传至今。

赵完璧事件的流传经过，体现出历史事件被记录和留存的一种常态，即事件的亲历者往往并不是记录的书写者和保存者。在很多情况下，历史事件是通过转述方式被保留下来的，这样一个过程往往又依赖于某种机缘巧合，而所谓机缘巧合都是小概率事件，所以最后能够被保留下来历史的往往只是九牛一毛，但也正因如此而尤显珍贵。[13]

针对赵完璧事件展开的研究，在韩国和日本都有不少，多数韩日学者是从赵完璧事件所折射的朝、日、越三国关系史的角度展开讨论，比如韩国学者金泰俊在其《壬辰倭乱与朝鲜文化的东渐》一书中，就将赵完璧事件置于朝日关系史的范畴讨论①；日本学者片仓穣的《朝鲜とベトナム日本とアジア：ひと·もの·情报の接触·交流と对外观》一书中提及赵完璧事件，重点也放在讨论古代朝鲜、日本与安南的三方关系[14]；日本学者岩生成一的文章《安南国渡航朝鲜人赵完璧伝について》[15]则通过介绍赵完璧事件，将讨论重点集中于其中所展现的日本与安南关系。此外，有韩国学者从古代朝鲜人的越南认识的角度进行论述，如孙灿植的《从〈赵完璧传〉看芝峰李睟光的越南认识》[16]一文。还有韩国学者专门就《赵完璧传》的文本和文学性展开分析，如权赫来的《〈赵完璧传〉的文本和文学性意味研究》[17]及赵家元的《李睟光〈赵完璧传〉的书写性特征》[18]。相较之下，目前几乎没有看到中国方面有研究者提到这一事件。