天命观念的消极转变_孔子的故事

天命观念的消极转变_孔子的故事

由于五十多岁时曾有过短暂的从政辉煌，所以，孔子在那时更倾向于天命所昭示的积极的方面。但不幸的是，从长期流亡中的遭遇来看，似乎天命的运作方向已发生了变化——当然是向着大势已去的方向。无论孔子多么不希望如此，但事实毕竟是事实。假如天命真还有一丝“将降大任”的意味的话，为什么君主们都不委之以大任，反而将重职都给了他的弟子呢？而他的从政弟子如冉求等人，又为什么不能贯彻他的政治理想呢？这无疑是说，他的政治追求，不仅无法由他本人实现，而且也不会有人继承下去，所有这一切都不能不使孔子对天命的认识有所变化。《论语•阳货》载：

子日：“予欲无言。”子贡日：“子如不言，则小子何述焉？”子日：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

这显然与他一向坚持的“述而不作”的精神格格不入，与他前一时期四处奔走、劝君说臣的行动也是很不一致的。这时候的天是什么呢？天已给人安排好了一切。人之遭遇，如同四时与百物一样，自有其规律，人要想生存，只能适应而不能违背之。

在另外一个场合，还是子贡：(www.guayunfan.com)子日：“莫我知也夫。”子贡日：“何为其莫知子也？”子日：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”[3]

此时，他只希望天能知道他的心思，知晓他的行为就可以了。至于说他还能做些什么，似乎并不是他所关心的。显然，天在这里的积极意义并无多少。说到命，董仲舒的一段总结颇可说明孔子此时的境况：

颜渊死，子日：“天丧予”，子路死，子日“天祝予”。西狞获麟，日“吾道穷，吾道穷”，三年，身随而卒。阶此而观，天命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。[4]

命的真义是“有所不能救”，这可不是孔子五十多岁在鲁从政时的心境和想法，那时的孔子更倾向于认为自此而后天下之事“无所不能救”，也很难想象自己会有“天丧予”和“天祝予”之类的呼喊。

总而言之，“天命”这个充满神秘主义的色彩的观念，在很大意义上是指示孔子政治思想和前途之盛衰进退的征兆仪。天命曾给过他积极的促进，而如今，天命已成为消极的藉口和庇护了。