（一）漆雕开与任侠之儒
韩非的八儒之分中有“漆雕氏之儒”一派，由于他并没有进而言明各派的思想特色，所以具体到这派儒者，也使我们无从明了其思想之来龙去脉。陶潜《圣贤群辅录》云：“漆雕氏传《礼》为道，为恭俭庄敬之儒。”语言模糊，又不知有何依据，从各方面之情形言之，最可靠的方法还是从孔门中的“漆雕”弟子来追寻这一派的思想趋向。
《弟子传》中不见于书传者有漆雕哆（字与敛）和漆雕徒父（字固）二人。由于此二子无事迹见传，显然从他们身上是无从寻得漆雕氏之儒的线索的。
孔门中著名的漆雕氏弟子是漆雕开，字子若，又云名启，字子开。鲁人，少孔子十一岁，大抵是孔门的先进弟子。孔门先进弟子以事功为主，但其中亦不乏对现实政治持批判意见者。前文引《论语》“子使漆雕开仕”，漆雕开的回答是“吾斯之未能信”，这可以理解为对从政缺乏自信，也可以理解为对现实政治缺乏信心，或者二者兼而有之。这样，与闵子骞一样，像漆雕开这种人，从根本上讲，是不会与现政权进行合作的。若与其合作，还不如用一定的方式与之抗衡。闵子骞采取的是批判与躲避的方法，至于漆雕氏呢：(www.guayunfan.com)漆雕之议（仪），不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。[58]
北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃。思以一毫挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦T-受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯，恶声至，必反之。[59]
《孟子》又载曾子语云：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人，吾往矣。”[60]《墨子。非儒》又贬儒者云：“漆雕刑残，莫大焉。”因为有以上的这些说法，郭沫若断言漆雕氏之儒是任侠一派，并论：“大约这位北宫先生也就是漆雕氏之儒的一入了。《礼记》有《儒行篇》盛称儒者之刚毅特立，或许也就是这一派儒者的典籍吧。”[61]假如这种论断能够成立，《吕氏春秋》中的《忠廉》、《士节》、《高义》等十数篇，则可以说是任侠之士的言行记载或这一派人的典籍。这里所谓的派，并不一定是指那种有特定首领的宗派，而是讲在那个时代，有那么一些人，敢于与不合理的政治进行抗争。在儒家而言，孔子死后，有部分弟子也成为这一阶层中的成员，而其中的漆雕氏，现在看来更可能是漆雕开，成为这些儒者的带头人，故有漆雕氏之儒的说法。与孔子相比，这一派儒者虽然缺乏孔子所特有的政治灵活性，但他们对政治势力的斗争精神，也在一定意义上批判了德行之儒的退让精神和政事之儒的随波逐流的趋向，显然又是孔门之中的一股新潮流。
（二）宓子贱与巫马期的政治作为
《论衡•本性篇》又云：
周人世硕，以为人性有善有恶。举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长。如此，则情性各有阴阳，善恶有所养焉。故世子作《养性书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。
王充此论如属确然，则漆雕开亦当是位不愿从仕的纯学者，或者是作为侠士亦有学者的一面。《汉书•艺文志》有《漆雕子十二篇》，其中亦有言论性情的内容。
王充又提到孔子弟子宓子贱，《弟子传》云：宓不齐字子贱。少孔子三十岁，鲁人。《汉志》有《宓子》十六篇，又有《景子》三篇，班固云：“说宓子语，似其弟子。”这说明，虽然宓子之学不能确定，但其学问可能甚有影响，以至亦有传学之弟子。
孔子曾称赞宓子道：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯。”[62]可见他在做人上是相当有成就的。照现存史料来看，宓子的君子之行更多地体现在了从政方面。据《弟子传》，宓子做过鲁单父之宰。单父这个地方不大，但宓子似乎是拿出了治天下的精神来治理，不仅悯惜民生，而且大举贤才，所以，孔子叹惜道：“惜哉！不齐所治者小，所治者大则庶几矣。”[63]司马迁则总结道：“子产治郑，民不能欺，子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。”[64]这说明宓子贱是孔子的德治主义的实行者。宓子的结局很不幸，《韩子•难言》云：“宓子贱、西门豹，不斗而死人手……此皆世之仁贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死。”可见显然宓子所治者小，但还是免不了与政权势力的冲突，此一事实亦可说是对孔子政治思想的一种挑战吧。
孔子弟子又有巫马期者，据说也做过单父之宰。《弟子传》作巫马施，字子旗，少孔子三十岁，鲁人，与宓子贱一样，都是孔门先进弟子。《论语•述而》中只一句“揖巫马期而进之日”，并没有较具体的记载。据《吕氏春秋•察贤》云，宓子贱任人，巫马期任力，单父同样得治。可见巫马期乃一憨直之人，勤于事务，事事亲临处理，大抵与子路是一路之人。
此二子是孔子从政弟子中的又一类型。特别是宓子贱，与冉求等不同，坚持孔子的政治原则，不苟同于政治权势，确切来讲，在乎冉求与漆雕之间，既从政，又守节，虽未实现其理想，但亦不失为孔门中有特色的弟子。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
