周东旭：一个80后的志向追求_鄞地乡土文化

周东旭：一个80后的志向追求_鄞地乡土文化

周东旭：一个80后的志向追求

周东旭，1984年9月生于象山，民盟盟员，就职于海曙区文物管理所。现为浙江省戏剧家协会、宁波文化研究会、宁波市戏剧家协会、宁波市作家协会成员，海曙区历史文化遗产保护者协会理事、海曙区文学家协会理事、海曙区维卫古佛文化研究会理事、东钱湖作家协会秘书长。宁波文化艺术院特约编剧。

我对非物质文化遗产非常感兴趣，因为觉得小时候这些文化都在身边，而今却很难寻觅这些踪影，所谓的“非遗”就真的成了“非常遗憾”了。这些将失去的非物质文化遗产还有多少是有用的？而古人所追求的“无用之用”，现代人多半不能理解。在非物质文化遗产中，我研究过歌谣、童谣、吃口令、拳令、饮食、家谱、园林园艺、方言、戏剧戏俗、地方特产风物，相应研究成果文章，在宁波各宣传媒体上发表过近百篇。

乡村是一个非物质文化宝库

我的家是象山西边的一个小村，依山傍水。据村里的老者回忆，原来村边有一个湖，因为这个湖，我们村就叫湖边，我们这个家族就叫做“湖滨周氏”，一条弯弯的小溪绕村而过，这条溪叫做淡港溪，是象山县内最长的溪，象山谚云：“天下走遍，不如淡港湖边。”现在因为修建水库，上游的几个村搬迁了，下游还有烟村四五家。我小时候见过村里的《湖滨周氏宗谱》，那时年纪小，不懂。只记得那保藏家谱的老太太，前几年夏天，我突然对村落的历史有兴趣了，便去找那个老太太。老太太身板硬朗，我问了半天，她终于领会，说是给村委会了，她说年纪大了，什么时候死也不知道，万一人一死，子孙不知道的就和旧衣服一起烧掉了。那谱也藏了四五十年了，“文革”的时候，有人拿去，又送了回来，她就这样闷声不响地藏着，六月六（天贶节），会拿出来晒晒。我便去找村委会，费了些小周折，终于借阅到。上面有“民国二十年重修”（1931年）的字样，想来也将近八十年了，虽有破损，但是还完整，很庆幸。(www.guayunfan.com)在世系里找到了鄞江分派，在南宋的时候周氏从鄞江迁到象山，同宗的有奉化的庙后周和象山的西周，还有一个梵峰的地名，或是古地名，不可考。小村鲜有名人，葵圃先生大概是最有名的人了，民国《象山县志》里有不上百字的传记，写道：“周丹忱，字怀赤，又字葵圃，父铭，县学生。丹忱少好学，老而不厌，孝于亲，友于兄弟，睦于乡党，以庄莅妻子，而以敬处交友之间。外若简旷而是非利害之际甚严，饩于庠，以岁贡生终。鄞董沛铭其墓。”岁贡生就是蒲松龄先生晚年所得的。科举时代贡入国子监的生员的一种。明清两代，每年或两三年从府、州、县学中选送廪生升入国子监肄业，故称。董沛在宁波十分有影响，他和好友徐时栋一起编光绪《鄞县通志》，自己著有《明州系年录》，他在葵圃先生的墓志铭中赞道：“欧王氏之称先生者，以为自姜大令炳璋后罕其伦比，思一见之，而以先生病，不果。”姜炳璋是象山清代的文化名人。旧志里还有一篇葵圃先生为一个诗友写的序收集在艺文里，另外还可以从一本医书上找到一篇序，关于胎气之类的言论，估计葵圃先生精通岐黄之术。他还修过《舫前王氏宗谱》和《墙头欧氏宗谱》，并与欧王两家有交情。这些葵圃先生的事，零零碎碎等待着整理。这些是从家谱上了解的一些关于家族的故事。

我小时候，常跟老祖母在一起，老祖母是一个女强人，虽然识字不多，但记性好，会的很多，比如她会很多经文，因为耳濡目染，许多经文我小时候也会背诵，后来我翻了朱自清编的《中国歌谣》，知道老太太们念的许多经文，其实是她们自己编的，可以归类到歌谣里面去，而许多歌谣则可以扩展研究，像《太阳经》中“太阳明明朱光佛”，即是明末清初假托太阳菩萨来纪念崇祯皇帝。她会剪纸，各类花卉，各类吉祥字，如“喜”字，“万”字，“寿”字等，村里有上了年纪的人过世，都会召集老太太们念经。而老太太们分两组，一组只念经，一组则要剪花做各种纸糊祭品，老祖母一般都是手工组，剪纸做各种纸糊祭品的。她也会讲故事，各类民间传说，听来的，从戏文里看来的，都会讲给我们孙儿辈听。她懂针灸，经常有人抱自己的孩子来她的屋里看一些小儿病，她也懂几味药，有一次有人抱了一个小孩子，是俗称的肝积病，小孩子像个瘦猴，不吃饭，祖母除了针灸外，还去镇上抓了几味药，都是凭着记忆说的，药店也几乎没听说过这个药方，就把这个药方保留了下来。当然她会的东西实在是很多，乡间的社庙神诞、民俗民风，了若指掌。当然小时候不会觉得这些是很宝贵的文化传统。后来接触到的比如民间文学、民间美术、民间音乐、戏曲、民间手工技艺、生产商贸习俗、消费习俗、人生礼俗、岁时节令、民间信仰、民间知识、民间医药这些非物质文化遗产，其实我小时候都接触到了，但是也没发心去记录整理他们，现在许多老人都成了一辈古人，还是有点可惜的。但兴趣是从小产生的，有点潜移默化的作用。

对戏剧的爱好和创作

对戏曲的印象，都停留在小时候的“社戏”里，宁波的乡俗里也有社庙的。社庙里的境主神，即类似城隍一样的信仰，是一个地方的庇护神，每逢庙神的生日，就要出钱做戏，赛会。我们那儿叫“八保戏”，“保”字，或是清代留下来的保甲制度，几个村落，挨村演下来，几乎要演近半个月。看戏的神仙，叫“谢仙”，这个是邑志上有记载的神仙。他的出生地，就在我们的邻村。清代著名诗人姚燮写过一篇《孔翁遇仙记》文章，即说一位姓孔的老农在田头管水，农耕时代，为了溉田的水不被人堵走，需要看守着。说有个陌生人对这位夜里管水的孔翁说，你还管什么水，明天就要下雨了。孔翁不信，果然，第二天就下雨了。原来那陌生人就是谢仙。姚燮写得神乎其神，像极了聊斋故事。这样的故事，在我们那儿很多。然则演戏最多的是越剧的笃班，乡人俗谓作路头戏，或者爬山戏。从一边上场，又一边下场。花花绿绿，进进出出。热闹得很。许多人不知演的是哪个朝代的戏文，只是看热闹起哄罢了。一般白天演个家庭戏，小生小旦小花脸，或夫妻，或婆媳，适合女人们看。晚上则会演点“乱弹戏”，出帝王将相，剧目则有《王莽篡位》《狸猫换太子》《两国封王》《红袍盖苏文》《两狼山》等。通常在白天演出前加祝寿戏，晚上则加演武戏，《大闹嘉兴府》、《盘肠大战》之类，看过印象犹深。近几年，这些草台班子，似乎也不会演这些乱弹戏了。他们也演剧本戏。一个班子，要运上几车的布景，哎，真要命。他们演剧本戏哪能和正式剧目相比，看来路子走弯了。

到了城里去了剧场看戏，自己买票，自然布景好，演员都是平时电视里看到的。又翻了许多书籍，了解了许多艺术家的生平，京剧的有四大名旦，梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生，还有张君秋，越剧的，如尹桂芳、陆锦花、徐天红等的传记。又了解了越剧的流派艺术，如袁派、傅派、徐派、王派、范派，渐渐地，听戏的时候，就会听这是什么派，这个演员唱什么流派，蛮有意思。听到唱得好的，唱得像的，会情不自禁地赞叹。

除了看演出外、自己还尝试着写一些本子，戏剧和小说，本来都是讲一个故事，本来应该也是同源的。如果一个故事，讲的时候，大家喜欢听，那就是后来的评书、走书，但时间长了，人们又不满足于单一的说书、走书，于是加上表演，唱念做打舞，生旦净末丑，都上场了。像越剧的前身即是“落地唱书”。当然戏的故事还不是一般的故事，俗话说“无巧不成书”，“非奇不传”。小说与戏剧是同源异流，只是表现形式不一样而已，而戏剧则更大众一些，如李渔说过，书是写给识字的人看的。戏是写给识字和不识字的人看的。所以戏更要求通俗易懂，老妪能解。这样一来，也说明戏本身的受众要比小说来得广。戏是一门综合艺术，清代孔尚任《桃花扇小引》云：“传奇虽小道，凡诗赋、词曲、四六、小说，无体不备。至于摹写须眉，点染景物，乃兼画苑矣。其旨趣实本于《三百篇》，而义则《春秋》，用笔行文，又《左》《国》《太史公》也。”

2003年创作《南唐后主》，得到宁波剧作家戚天法先生好评。当时请同学拿去给戚老师，戚老师看完问，这是你们同学写的吗？是你们老师写的吧！给予大力鼓励支持。后来又根据宁波月湖民间传说和日本学者提供的资料，创作《牡丹灯》。该故事，发生在元末明初的宁波，出现于钱塘才子瞿佑作品《剪灯新话》里的一篇《双头牡丹灯记》，在日本韩国流传非常之广。据日本友人川岛郁夫先生提供的资料，20世纪，该故事平均五年被翻拍一次。所以我把这个故事编成才子佳人适合演的越剧。可以说是月湖版白娘子与许仙。《好山色》写宁波抗清英雄张苍水的故事。2010年开始，跟随宁波文物保护专家杨古城先生调查宁波现存的古戏台，有100余座。采访多个民营剧团生存状况，对古戏台、戏俗、宁波戏剧史开展一定研究，并加入了宁波市戏剧家协会和浙江省戏剧家协会。2012年被宁波文化艺术研究院聘为特约编剧。

园林与园艺

文人学士都希望有一个自己的书房或小园，读书之余，玩石赏花，一张一弛，劳逸结合。南宋鄞人王应麟在《困学纪闻·考史》里统计了这样一个数据：“董仲舒三年不窥园，法真历年不窥园，赵昱历年潜思不窥园门，桓荣十五年不窥家园，何休不窥园者十七年。”董仲舒三年目不窥园，这个典故都很熟悉，其他的人不窥园倒不是特别的熟悉，这个数据显示了这些学者专心致志的苦学精神，对历史考证来说，则显示“不窥园”即为有园。所以即使贫困潦倒如曹雪芹、蒲松龄，有悼红轩、聊斋，虽然是否有其实物，或是空中楼阁亦不得知，但中国文人对造园的兴趣是浓厚的，而且贯穿中国造园的主题始终是文人思想。园林专家陈从周先生说：“中国园林应该说是‘文人园’，其主导思想是文人思想，或者说士大夫思想，因为士大夫也属文人。其表现特征就是诗情画意，所追求的是避去烦嚣，寄情山水。”

在宁波，藏书楼文化是有人在研究的，但藏书楼多半是以一种园林模式出现的。明末文学家张岱在《陶庵梦忆·日月湖》中写道：“月湖一泓汪洋，明瑟可爱，直抵南城。城下密密植桃柳，四围湖岸，亦间植名花果木以萦带之。湖中栉比者皆士大夫园亭，台榭倾圮，而松石苍老。石上凌霄藤有斗大者，率百年以上物也。四明缙绅，田宅及其子，园亭及其身……”陶庵哀感清丽的字里行间给我们透出一个历史胶片，在明末那段岁月里，宁波城已经是一个园林城市。

宁波在区域划分上属江南，气候温和，降雨量丰富，水源充沛，物产丰盛，自然景色优美。在政治经济上，宁波历史上文人学士辈出，宋室南渡，定都杭州，当时的宁波史氏家族出过三个宰辅，世云：“满朝朱衣贵，俱是四明人。”文化昌盛，陶醉风雅，崇尚清高隐逸生活，追求天人合一的生活环境，衣锦还乡,归田园居,或是功成身退，或是大隐隐于市的想法，进一步有利于文人产生堆园的想法。从《四明谈助》上不完全统计，从宋代到清代，就有50余座园林别业。随着时代的变迁，许多园林，数易其主，正如唐代诗人王维写的：“来者复为谁，空悲昔人有？”借助文献与实地走访，发现宁波的园林几乎很难找到，有“叠山理水”的仅剩下四五处。而园林的典型标志是“堆山”，没有“山水”，没有纳“须弥”于“芥子”，是谈不上中国园的。

2008年，我翻阅宁波地方文献《四明谈助》，并搜集许多宁波园林的资料撰写了《甬上名园考略》，发表在当年的《东方建筑遗产》上。2009年在《宁波晚报》上发表《宁波古典园林的诗情画意》，2013年在《宁波风景园林》上发表《闲话宁波的盆景与瓶花》，说了宁波的盆景与插花的历史，同年，又在《天一文化》发表了《宁波古典园林与营建特色》。

很庆幸我很喜欢我自己的工作

2005年开始在海曙区文物管理所工作。单位很小，人员也少，但平时工作量蛮大。工作之余从事一些宁波地方文化的研究。从文化遗产到非物质文化遗产，如看到一件工艺品，不光要研究这个物，还要研究这个物的由来，造这个工艺品的技术，如同鉴定书画的，一般都会画画，了解笔墨，或许这一块是冷门，所以有这样一位年轻人的加入，让研究宁波文化的老先生们大为青睐。

在很多人眼中，文物工作是一项很清苦也很寂寞的工作，没有多少年轻人愿意做，当然很多人还以为是一个闲职，无聊得很。其实上下几千年的事，错综复杂，并不好管。我刚到文管所时，对文物工作还一窍不通，好在我的古典文学基础比较扎实，看文言版的地方志并不费力。又相对比较勤快，从各类本土名家写的宁波小掌故，到大部头的地方志我都耐心通读过，当然许多宁波本地的专家学者也给了我很大的帮助，比如杨古城先生，他经常来我们单位，给我带一些书做参考，出外考察也常带上我。这几年，走了大量的古村落、古桥、古塔、古戏台，收获颇丰。我也写了大量的文史掌故文章，发表在宁波各大媒体，入选许多集子里。整理国故是读书人的天职，关心乡邦文献也是当地读书人的责任。单位的办公地点就在张苍水故居内，所以一直很想在张苍水研究方面做出点实实在在的成绩来。从2008年开始，我花了两年多的时间，参阅大量资料，注解了张苍水生平所有的诗作，取名《苍水诗注》出版。张苍水先生的正气和遗风，希望能借此得到弘扬和继承。2012年浙江古籍出版社也有兴趣出这本书。

努力去保护这些文化

历史文化本身是很有魅力的，不论是物质还是非物质文化遗产，宁波是历史文化名城，但一般人一谈到这些都会习惯地“敬而远之”或“望而生畏”，研究者很少。其实是大有文章可作，有大文章可作。对此，近几年我去学校、社区开公益讲座，分享、发起策划文化旅游，策划纪念先贤活动，组织文化遗产摄影，通过各种方式，致力于保护推广乡邦文化，受到了社会各界的欢迎和肯定。老百姓在心灵上是需要这些精神文化的。