案例分析：崇高作为人的精神支柱

第五章　案例分析：崇高作为人的精神支柱

不管是在可以克服和不可克服的恐怖中所形成的崇高，还是在生命圣化过程中所形成的崇高，我们一直强调的是：人在自然界中地位的变化是起决定作用的因素。自然界与人之间存在一个相互适应和调整的过程。同样，无论崇高与客体的宏大现象有关还是与主体的文化观念相关，崇高的主体、客体的内容及其表现都为文化传统所规定，因为主体与客体都是针对文化传统而言的。在这一意义上，崇高在文化上的可通约性也就意味着来自不同文化传统中的主体，可以通过置身于客体所属的文化传统之中来理解崇高的客体。主体面对异文化的客体时，能否体验到崇高感，并不是凭借主体自身的崇高观念解读异文化的客体，而是根据客体事象本身的文化背景，在主体本身的文化心理、世界观等和对象所承载的文化观念之间进行调整，寻找崇高的“共同感”，进而体验与异文化客体相关的崇高感。当然，主体与异文化客体的融通并非想象的那样容易，这需要通过“深描”的方式，分析民族的性格、文化习俗、崇高观念的时代流变等，更重要的是要把握崇高在一个文化群落中的意义和作用，以及不同文化群落中所蕴含的崇高感对族群的精神世界和人格完善等方面的建构力量。

虽然我们可以通过崇高在文化上的可通约特性来理解崇高的不同相位，但却没有办法将崇高的不同相位进行合并，进而对其做出合乎某一理论逻辑的简单化处理。崇高由于其不同的相位，其所包含的崇高事象也是多种多样的。崇高事象的多样性，其折射出来的崇高观念也是复杂的。因此我们对崇高事象所做出的区分，只是为了叙述上的方便而已。实际上，同一个崇高事象在不同的时间与不同的主体遭遇就会形成不同的关系网络，引发各种不同的、复杂的情感反映和变化。因此，接着我们试图通过案例分析的方式来具体展示因不同的机缘引发所形成的不同相位中崇高的复杂性。