树底下埋藏骨灰

第八节　丧葬习俗

黎族分为五大方言，在漫长的岁月中，逐渐形成了各自的丧葬习俗。在五指山腹地的黎区，传统习俗多一些，而邻近汉区和黎汉杂居地区，黎族丧葬风俗更多地则受汉族影响。黎族地区兴土葬，丧葬仪式隆重。由于方言存在的原因，丧葬仪式略有差异。整个丧葬程序大致可分为葬仪、葬式、葬后习俗和禁忌、特殊葬制随葬品和祭品、葬后仪式和禁忌。

一、葬仪

（一）报丧

“报丧”，即病者死后，死者亲属穿上孝服，头包黑布或白布，以号哭和鸣枪报丧。村民们听到号哭声和枪声便知道村中有人过世，主动前去帮助料理丧事。对于远方的亲戚，则由丧家委托家族里的人出面报丧。报丧的人员要反穿着衣服。舅家人闻讯后即派人看遗容、查死因和商量治丧事宜。“合亩制”地区的黎族，病人一断气，死者亲属就用棉布或勺子往死者嘴里喂饭、喂水，并呼唤死者不要“走”，要“回人间来”。民间认为，此举表示死者在离开人间的时候有亲人孝敬且能吃饱饭。

（二）洁身

“洁身”就是在病者死后，家属用清水为死者洗脸、洗身和手脚，梳整头发和穿戴寿服。遗体正卧，手脚放直，再用绳子将双脚、双手及双手大拇指捆扎好，用一张白纸蒙脸，拿龙被裹尸并放在草席上，头朝门里，脚朝外。合亩制地区以及白沙南开地区的黎族，对尚未文身的女性死者，要用木炭在死者脸上按照施纹部位画纹图，以示让祖宗认领。

（三）殓仪

“殓仪”有两种方式，琼中、保亭、陵水、三亚、乐东、东方、昌江等地区，停棺设灵位；合亩制地区、南开、南丰等地区，停尸设灵位。

停棺灵位：木棺放在死者家厅堂，棺内用草席和黑白布铺底。把遗体放进棺内，手脚放直，以1块银圆垫头，左手掌握着1块银圆，遗体上面铺盖着白布和灰色毡。盖棺后，在棺材上面铺盖着灰色毡或龙被。在棺材首尾各点1盏煤油灯（出殡前，煤油灯不许熄灭），停棺周围铺着草席，供守灵人员跪坐，停棺3天。

停尸灵位：死者遗体放在家里，男尸头部朝向正门，女尸头部朝向后门。遗体底下铺一张露蔸叶席，上面盖着黄色或灰色毡被（富有人家盖龙被，即黎锦）。遗体头下以一块银圆或一面青蛙铜锣当枕头，手里（男左女右）拿着1块银圆。表示死者富贵和去阴间有钱交付问路费。南丰地区用绳子绑着死者的小腿，意为死者不得在世间游荡，认祖归宗行走正道。在尸体头的方向放置1碗酒、两把稻谷、牛下颌骨或猪下颌骨和一盏煤油灯；在脚的一边，放一盏煤油灯。灵位两旁放着草席，供守灵人员跪坐。停尸3天。

合亩制地区的丧葬习俗，以五指山市番阳镇（原乐东二区毛农乡毛或村）为例。这里的丧葬习俗是：在20世纪初，稍为有钱的人用独木棺（用一节大树干凿刳空而成）入殓，穷人则用席子包裹尸体入殓，入殓仪式均在山上举行。抬尸体出门时，尸体上均盖有龙被。自从基督教传入后，原来用席子包裹尸体入殓的也都改用独木棺入殓。独木棺由村众合力帮忙凿刳一节大树干而成，原来在山上入殓的习俗也改为在户外入殓。入殓前，棺内先铺上席子，然后放入死者尸体，再在死者身上盖龙被。未盖棺前要为死者祈祷，祈祷毕盖上棺材盖；盖棺后，用红白藤捆扎棺材，棺材上不盖龙被，棺材底部垫有两根木头，埋葬完死者后，垫棺材底部用的两根木头不带回来，弃之于山上。

信基督教前，男子入殓要穿新制的民族服装，结发在额前，放一个光洋或钱在死者的左手，另以一个“锣精”（青蛙铜锣）作枕头；妇女亦穿新的民族服装入殓，并放一枚缝衣针在左胸上。信基督教后，男子则改为反穿汉装入殓，穿鞋戴帽；妇女则和以前一样。不论男子或女子，信教前后，均无停棺待葬的习惯。

1.埋葬。信基督教前，死者入殓后，家人及其亲属蹲地大哭，直至埋葬完毕至回家后才停止；没有祭坟的习惯。埋葬时由老人念“埋你在这里，以后好跟祖公在一起”等语。

葬地选择的原则是：男子葬在山的高处，妇女则在山下；年老的在左侧，年轻的在右侧。坟穴长方形，深及盘骨。埋葬的方向一定要头朝东、脚朝西，不看风水。坟前（即死者脚前）埋一小瓦缸作墓碑。男坟上放有镰刀、弓矢、竹筐、碗（内装有米饭）、竹帽、木犁架、木耙等各1件，牛角1对；女坟上少了弓矢和犁耙，添上1副铺地式织布机，竹帽改为葵叶帽；儿童的坟上则不放生产工具。男女坟头均在左边盖上一排编扎好的茅草，右边不盖茅草。据说这样做，是有意让死者的房子与生人的住房有别，互不干扰，对家人有利。如信教后，则不用选择墓地，男女老幼均可埋在一起。坟前立石作碑（不刻字），坟上不放任何东西。埋葬前，请人向棺材祈祷一次，然后大家齐动手掩埋，然后到河里洗手脚。

2.遗物处理。死者衣服财产均由其子女继承，如无子女则由男方兄弟继承。

3.对证。埋葬后，大家回来喝酒时，由村中推出一位老人当众讲述死者的生平事迹，如是否与人争吵结怨、欠人债务等，若死者是妇女，则由娘家派二男二女来参加对证。

4.其他。信基督教前均无种香蕉、做八、买水、坟前立十字架等的习惯。死者家人和合亩的亩头夫妇在5天内不吃饭只喝酒，也不下田劳动，信基督教后，则改为2天。

（四）守灵

民间普遍把灵柩停放在家里3天。守灵时，死者亲属按照辈分次序坐在灵柩两旁痛哭地呼唱悼歌，参加治丧众人边喝酒边唱悼歌，追述死者生前的功过。远程赶来治丧的亲戚朋友，带着猪、羊或米酒和钱等，到灵位吊唁和唱悼歌。主要叙述死者的功德和活着的人失去亲人的痛苦。守灵期间，灯火通明，悼歌阵阵，场面十分悲痛。禁忌狗、猫、鸡等动物跨越尸体。对前来参加吊唁的亲戚朋友，丧家送给每人1元钱或在衣袋里放1片树叶，表示生者吉利。

二、葬式

葬式包括棺材、出殓、坟墓3个环节：

（一）棺材

“棺材”黎语称“菜工”，装殓死人的东西，一般用木材制成，也有用竹子做成的竹棺，用树皮做成的树皮棺，用露蔸叶做成的露蔸叶席棺和陶瓮棺。五指山地区和合亩制地区的黎族人习惯用独木棺；而沿海平原地区的黎族人，则以厚木板制作棺材。对于上吊、溺水、爬树跌死、雷击等非正常死亡者，视为“凶鬼”，埋以露蔸叶席棺，第二次埋葬时用陶瓮棺。陵水、三亚黎族地区有瓮棺埋葬的习俗。备棺材的期限因地而别，即合亩制地区的黎族，活着的老人不许备有寿棺，认为人还活着就做寿棺不吉利，人死后才现做；其他地区的老人可以备有寿棺，认为这样做，人的寿命更长久。

（二）灵魂棺

“灵魂棺”与棺材不同，棺材是用来装死人的尸体的，而灵魂棺是用来装动物代替死人尸体的。其使用的含义是：在办理丧事时，对没有举行过葬事仪式的前一个死者，在办理后一个死者的葬事上，对前一个死者补办“灵魂棺”。这样，在灵位左右就出现了两副棺材，左边的棺材装放着死者的尸体；右边的棺材称为灵魂棺，是用山上的一种草制作而成的小棺材，里边装放着一只蟑螂。全家人围着灵魂棺号哭，然后将它埋葬，祈求活人平安。此俗流行于三亚市高峰地区。

（三）出殡

“出殡”即把灵柩运到安葬或安厝的地点。出殡的时间黎族人民很讲究，一般上午和中午不得埋葬死人，民间认为人死像太阳落山一样。因此，要在停尸或停棺满3天后的下午出殡。合亩制地区的出殡程序是：用黑布或蓝布包裹尸体，然后用灰色毡被和露蔸叶席包裹，取五根山竹制作抬架，取一根粗竹作抬杠。把尸体放进抬架，上面放抬杠，用红藤片分5节固定。灵架上铺盖一床龙被，由2名亲属抬杠，众人扶送。出殡时，由死者亲属中的一名老妪打着火把走在送葬队伍前头开路。走在灵架前面的是一名精通祖宗鬼谱系的男性老人，黎语称为奥雅。这个奥雅，身着送葬服，肩挑两把稻谷、牛下颌骨一副，还有陶锅、陶碗和陶坛等祭丧品。奥雅边走边呼唱悼歌，请求祖宗鬼把死者领去阴间。灵架后面是鸣放送葬枪和呼唱悼歌的长长送葬队伍。平原和沿海等地区的黎族人民出殡时，奥雅主持仪式，由4名死者亲属抬棺材前往墓地。送葬人员抬着用树叶制作的花圈，以及陪葬的纸灯、纸牛、纸马、纸羊等冥品。参加送葬的队伍多者可长达一二公里。陵水黎族自治县的吊罗山和本号地区的黎族出殡时，死者小女儿坐在被抬的棺材上，用伞遮住棺材头部。儿子按长幼趴在地下让抬棺者越过，以此表示对死者的孝敬。保亭黎族自治县大本地区的黎族出殡时，让多病的老人或小孩打着雨伞坐在抬棺上。民间认为活着的人多病，是因为“鬼魂”附体，通过这种仪式，“鬼魂”便同死人一起被埋葬掉，保佑生人来日平安，长命百岁。

（四）坟墓

“坟墓”即埋葬死人的穴和上面的坟头。

合亩制地区和白沙黎族自治县南开、昌江黎族自治县王下乡以及东方市江边乡等地，有树木阴翳的墓山。即同一个祖宗谱系共有的墓山，平时墓山树木不许砍伐，在埋葬人的时候才开路砍伐。有正常死亡的人和非正常死亡的人。其他地区还有祖宗留下来的墓地。

下葬时，先由奥雅挖三锄定坟，众人随后挖墓穴。穴位按地势方位安排，坟首向着流水源头。坟穴一般深1.5米，宽1米。坟穴挖好后，奥雅用树叶扫穴，意为把活人的灵魂从穴中招回，让死者安息。合亩制地区先下棺后入殓，盖棺前，揭开盖毡，让亲属瞻仰死者遗容。盖棺后，奥雅站在坟前，呼喊死者的名字和点已故祖先的名谱，意为要求他们把死者领回去。参加送葬的人员，把自己不吉利的事情和凶兆等灾难，以抛树叶方式往墓穴中的灵柩投放，表示让死者把灾难带走，活人平安。然后奥雅往坟穴盖土，众人随之用土填墓穴。坟呈长形，高出地面70厘米左右。将灵架放在坟墓上，上面左右是“A”形盖上茅草，表示给死者盖了新房子。此后，坟墓不许动土和砍伐草木，不扫墓。沿海一带的哈方言，人死后挖墓穴前，由“三伯公”带着捧香炉的儿子到”祖宗墓地上“问土”，意思是看死者埋在哪一位置最好。先由“三伯公”念咒语，然后“孝子”将蛋向地上摔去，鸡蛋破了说明同意埋在此地，如鸡蛋不破，则另选位置。如选中，则在鸡蛋摔破的位置，先由“三伯公”用锄头连挖三下，然后才由众人按这个位置挖穴。每年清明节，有扫墓习惯。

三、葬后习俗和禁忌

（一）对遗孀的归属

合亩制地区，死者的妻子在给丈夫送葬当天，由娘家接回去，她不享受夫家的财产，只带走自己的行李和当年的口粮，以及不断奶的婴儿。这种不落夫家婚俗认为遗孀居住在死去的夫家不吉利，死后不属夫家鬼，娘家的祖宗也不认，会成为无家可归的阴间鬼婆。对于妻子去世的家庭，由夫家协助娘家共同办理死者的后事，葬在娘家的墓山。在黎族其他地区，死去丈夫的年轻妻子可以改嫁，年老的则落居夫家，扶持家庭管理，后事由子女办理。

（二）对遗物的处理

民间埋葬死人后，要把死者日常使用的物品，如衣服、被褥、草笠、刀篓、弓箭和纺织工具等，按男女使用的物类处理，男性死者由家里男性老人把遗物送往村边大榕树下或坟墓旁边放置；如果死者是女性，由老妪去放置。在放置遗物的时候，要点死者的名字，说他（她）的东西已经送齐，不得再回人间吵闹索要。

（三）孝服穿戴的规定

黎族民间在治丧期间，亲戚要穿孝服。合亩制地区杞方言和白沙润方言，在孝期反穿衣服。乐东、昌江、东方、三亚等地的哈方言和美孚方言穿黄色麻衣孝服。琼中、保亭、陵水等地的杞、赛、哈等方言穿黑色孝服。哀悼期间不准换衣服，不许洗澡，不许外出参加红事和各种娱乐活动，否则被视为是对死者的不孝敬，来日会不吉利。现在部分黎区办丧事，则戴黑纱。

（四）哀悼期

合亩制地区，村里如有人逝世时，其哀悼期限为3天。在此期间，全村成年男女不许吃米饭。每天就餐时，要集中在丧家喝孝酒、吃肉和菜，餐前饭后要唱悼歌，表示对死者的悼念。如死者是父母亲，从丧日起，子女在12天内都要喝孝酒；死者是兄弟的，要喝孝酒7天；死者是子女的，要喝5天孝酒。治丧期间，死者亲属要反穿孝服，不许敲锣打鼓，不许唱歌谣和吹奏乐器，不许劳动和种植其他作物，不许外出探亲访友。哀悼期满的那一天早上，死者亲属一定要下河洁身，换衣服，把埋葬用的锄头等工具放进河里洗干净，以示洗掉邪气之意。然后，杀猪、宰鸡祭祖先，驱邪招福魂。在死者家摆酒席，宴请在治丧期间曾前来帮忙的亲戚和朋友，并商议死者子女的抚养和财产的承接等事宜。

其他地区的黎族，治丧期为7天。孝期，除了不忌吃米饭外，其他的丧规与合亩制地区同。

四、特殊葬制

（一）合墓

昌江黎族自治县七差乡红封地区的黎族葬仪，有一家合坟习俗。即儿子死后，埋葬在父亲的坟座里。这样做，民间认为可以使父子在阴间仍归属于一家。

（二）击乐葬式

保亭黎族苗族自治县新政地区的杞方言葬俗，大型的丧葬习俗要宰牛杀猪，摆设丧席，在家停尸7天。守灵的时候，通宵达旦敲锣打鼓，表示对死者的哀悼。陵水黎族自治县本号地区的哈方言丧俗，则将灵柩放在家里守灵12天，坐在屋里的家属悲痛流涕，坐在门口外丧席上的众男女则互相对歌。停尸期间，在做佛事时，晚上都跳打柴舞。以这种方式悼念死者。

（三）做七做八（佛）的丧俗

保亭黎族苗族自治县南林乡和三亚市高峰乡哈方言，盛行“做七做八（佛）”的丧俗。所谓“做七做八（佛）”，即葬式要做七个七期（每个“七”为12天，计84天）。每个“七”要举行哀悼仪式。“七”次“七”满期后即举行做“八（佛）”仪式。做“八（佛）”只一天一夜，但场面隆重，亲戚朋友要向丧家抬猪送酒和送纸灯笼、白布等冥品。四面八方众人也都前来参加，丧家摆酒席接待。做“八（佛）”之日夜，屋内，丧家哀悼悲伤；屋外，男女青年对歌、调情，呈现出悲喜交集的场面。这种治丧方式，民间认为：人死到阴间灵魂成佛，活在世间的人要欢乐。

（四）非正常死亡的葬仪和葬式

黎族民间认为：世间有吉魂和凶魂存在，对于非正常死亡者，认为是被“凶魂鬼”作祟所致。非正常死亡者，不准把尸体抬进村里，不准在祖宗墓山埋葬。可在祖宗墓山外就地埋葬。合亩制地区，埋葬非正常死亡者要穿红色丧服。东方市哈方言地区，埋葬非正常死亡者，要将尸体伏着埋葬。埋葬后，要在坟顶上钉根木棍，表示不让“凶鬼”出来危害人间。凡埋葬非正常死亡者的墓地，黎族民间都认为是“不准进去的地方”，因为该地被视为是“畏惧之地”，若进去容易被“凶鬼”缠身。

五、近葬和远葬

黎族葬法有两种，即“近葬”和“远葬”。近葬是受汉人影响形成的，丧者死后，家人要为他举行“做七”法事。远葬为黎族传统葬法，尸体要在家停几日才安葬，安葬后不“做七”，也不祭坟、扫墓。安葬完毕，死者家人邀请参加葬礼的人们回家喝“孝酒”，唱“悼歌”，以此方式表示对死者的哀悼、怀念。在东方县黎族地区还流行一种“铁望”的仪式，一般安葬后13天举行，为死者作法事，很隆重。黎族丧葬风俗中最引人注目的就是屋内人们的吊唁，悲痛欲绝，屋外歌舞喧天，打柴舞的竹声铿锵有力、韵律十足，这种大悲大喜，极大的反差常使人们疑惑不解。据说，黎人天性重死轻生，家人的去世给生者带来莫大的悲痛，却找不到慰藉，有人甚至会昏死过去。而屋外竹器敲击之声，一是为死者超度灵魂，二是欢送死者步入另一个世界。屋中的悲痛者走到屋外，加入舞者行列，在铿锵有韵的竹击声中狂舞，借以宣泄心中的悲痛、哀怨。在不停的踩踏、腾挪、跳跃中淋漓尽致地发泄无奈、悲愤、痛苦之情，同时，也希冀死者在另一世界中幸福。

六、随葬品和祭品

黎族居住在热带地区，多风雨，地下湿润，加上黎族社会长期处在生产力低下的状态，从黎族丧俗和墓葬出土的文物来看，随葬品以竹木具、麻棉织物和陶瓷器为主。这些竹木具和麻棉织物易腐烂，只有陶瓷器能保留下来。黎族民间葬仪和葬式，禁忌铁、铜器放进灵柩随葬，只在坟墓旁边放置死者的衣服、草笠、刀篓等生活和生产用具。放置在坟墓旁边的随葬品有：坛子、陶锅、陶碗或瓷碗等物品各1个。

合亩制地区丧葬祭品分为2个档次，死者灵柩为木棺者，丧葬时杀牛，把牛下颌骨放置在坟墓的首位；死者灵柩是竹棺或树皮棺者，只以猪下颌骨为祭品。灵柩为草席棺者，墓葬没有祭品。其他黎区，在墓葬设置祭台，放置香炉和3个小陶瓷杯，祭品为猪肉或鸡肉、白酒、米饭以及香火和冥钱等。

七、葬后仪式和禁忌

黎族把已故父母亲的忌日称为“换呼蒿”（即禁日）。“换呼蒿”禁日7年。按黎历生肖计算日子，每逢“换呼蒿”禁忌下种、建房子、结婚、安灶、安床等。丧日期满的那一天，要种植水稻、甘蔗、芭蕉和竹子等，每种植物种7棵。当这些植物每棵都成活了，方能解除“换呼蒿”禁日。合亩制地区，解除“换呼蒿”时，要杀猪祭祖，把死者列入宗族系“鬼谱”，还要摆酒席，集众敲锣打鼓，唱祖先歌，跳招福舞。其他地区在父母亲葬日周年，要杀鸡供祭品，请道公为死者立幽灵座牌，每逢清明节祭拜和扫墓。在死者墓地禁忌放置死物和建房子。民间禁忌别人公开点死去父母亲的名字，否则视为不吉利。