中世纪哲学中积极的成分

四　中世纪哲学中积极的成分

中世纪阿拉伯哲学中的唯物论

自从野蛮的日尔曼人征服了古代世界，而历史的车轮由奴隶制社会进到封建社会以后，古代世界所发展起来的哲学与科学就横被摧残了。所以封建的中世纪（纪元六世纪至十四世纪）被称为长期的黑暗时代。这个时代的欧洲诸国的支配的意识形态，是基督教的神学。在神学的支配之下，科学和哲学大受压迫，许多文化的价值都被破坏了。哲学变成了神学的奴仆了。可是在欧洲诸国受了压迫的古代世界的科学和哲学，却流传于回教徒的阿拉伯诸国而被保存着，这不能不说是黑暗的中世纪的一角的一点光芒。

到了八世纪之时，各种封建势力之野蛮的侵略、征服及移民等，已经告了一个段落，各地的商工业渐渐的有了起色，人们对于哲学与科学的研究的兴趣，渐渐的复活起来。这是在阿拉伯诸国开始的。阿拉伯诸国，在八世纪至十一世纪之间，是经济上文化上最进步的国家。阿拉伯的学者们，在数学、天文学、物理学、化学、医学等科学的方面，都有过许多重要的发现。至于阿拉伯人的哲学，首先是希腊哲学的注解，主要的是亚里士多德哲学的注解。阿拉伯人对于哲学的研究，到了十一、十二世纪，最为隆盛，当时最著名的哲学家，要推亚倍铿纳（Avicenna，九八○——一○三七）和亚勃洛斯（Averroes，一一二六——一一九八）。

亚倍铿纳，是阿拉伯哲学家中的巨擘。他特别注意的研究亚里士多德的论理学。他主张亚里士多德的论理学，是治哲学的工具。他做了科学的分类。这个分类，在中世纪时代，是古典的东西。他把人类的一切知识，分为两大类：第一是理论哲学，属于这一类的东西，是物理学、数学、地质学；第二是实践哲学，属于这一类的东西，是论理学、经济学、政治学。他又注解了亚里士多德的因果性、实体及普遍性的学说。他的研究，在西欧的经院哲学家之间，是有权威的东西。

亚勃洛斯也是亚里士多德的注释者。在他的时代，封建的教会组织，受了生产力发达的影响，已经开始崩溃，教会国家也开始瓦解。所以他的哲学学说，反映了当时社会经济的情形，表现了唯物论的倾向。依据他的主张，天国是由几个领域构成的，各领域中各具有其特殊的灵魂。当第一原因把最初的领域引入于运动时，就传达于其他一切的天体领域（至月球为止）。至于物质，在他说来，是把一切形式当作萌芽包含着的普遍的可能力。这物质的可能力的放射，就创造出多种不同的物质世界。在这种见地上，他是主张物质的永久性的。此外，他又否定个人的灵魂的不灭，而采取人类种属不灭的见解。在宗教论方面，他反对可兰经的原则。他开始区别信仰的世界与知识的世界，可说是后来的二重真理论的先驱。

亚勃洛斯去世以后，不久回教诸国也没落下去，而宗教的反动派，妨碍了阿拉伯的科学与哲学的发达，可是阿拉伯人发展的科学与哲学却流入于西欧，而由西欧学者去研究了。

唯名论与二重真理论的积极的意义

当阿拉伯人盛行着亚里士多德的哲学的研究时，西欧方面的精神文化，还受着经院哲学的支配。经院哲学，对于上帝的信仰建立哲学的基础，证明上帝的存在并由此以解释天地创造的问题。经院哲学从亚里士多德学说中的唯心论的要素出发，而与神学打成一片。经院哲学的方法是三段论法，这就是演绎的推论，即从普遍到个别，从概念到对象的推论。其研究的范围是基督教的宗教思想，其研究的根据是书籍，此外对于任何自然现象的研究、对于经验与观察，都是深闭固拒的。所以经院哲学的工作，就只是编造三段论法的“牵强附会的秘术”，因而是烦琐的、无益的、荒唐无稽的东西。

随着封建制度的瓦解，经院哲学也开始崩溃，而分化为唯名论与唯实论两个倾向了。唯实论主张一般的表象和概念，是实在的存在着，并不是现实性的模写。唯实论追随于柏拉图的见解，主张普遍的概念，是离开感性的事物而独立的维持其存在、并且在事实以前即已存在的东西。唯实论把概念作为思维的出发点，其次分析概念，依据主观的见解从一定的概念中抽出一切的规定和属性，再从外部给以物理的存在、实在性。

至于唯名论，却主张普遍不属于事物的本身，它离开意识就不能存在。在唯名论说来，普遍仅是意识的活动、抽象的产物，是个别的对象的总体的名称。换句话说，唯名论主张个别是客观的实在，而普遍却是主观的产物，是个别事物的总体在意识中的映像，因而是先有个别而后有普遍。唯名论基于这种见解，与中世纪的独断论相斗争，同时又代表着当时进步的现象，对于当时无视个体、限制个体活动的社会有机体，提出了个性的抗议。唯名论要求回顾具体的现实性，反对了以概念的游戏为能事的从来的经院哲学，反对了依据形式的三段论法所得的虚构的真理，这不能不说是进步的见解。

固然，在概念论的方面，唯名论与唯实论都犯了不同的错误。唯实论主张概念一般的是实在的。唯名论却主张对象的属性（及质）是单独的互相分离的，而概念是对象的属性的统一，它是主观的。实际上，（在唯物辩证法看来）个别的东西和一般的东西，都是客观的实在，离开个别的东西就没有一般的东西，离开一般的东西就没有个别的东西。至于概念，只是反映事物之客观的统一的东西，因而它是具体的普遍（关于这点，后章有详细的研究）。

唯名论与唯实论斗争的中心问题，是总体与个体孰先孰后，孰客孰主的问题。唯实论主张总体先于个体，而总体是实在的；唯名论主张个体先于总体，个体是实在的。这种论争，在唯实论与唯名论的解释上，又变为概念与现实事物、即精神与物质孰先孰后的问题。唯实论主张概念先于现实事物而存在，即精神先于物质而存在，因而是唯心论的；反之，唯名论主张现实事物先于概念而存在，而概念是客观事物的模写，因而是唯物论的。所以，在中世纪的哲学中，“唯名论是第一次的唯物论的表现”。

唯名论与唯实论的斗争，反映了封建制度崩溃期中新旧势力的矛盾（即新兴的商业者阶级与封建领主之间的矛盾）。到了十三、十四世纪，这个矛盾更加扩大起来，就表现为意识形态领域中的科学与宗教的矛盾。为调和这种矛盾，就产出二重真理论的哲学倾向。二重真理论，主张划分知识与信仰的领域，建立了如下的命题：由神学（宗教）的见地看来是真理，由哲学的见地看来是虚伪；反之，由哲学的见地看来是真理，由神学的见地看来是虚伪。这种二重真理论，在当时是积极的进步的东西。关于二重真理论问题的斗争，对于哲学本身的发展，也大有积极的意义。因为以这个问题为中心而实行的论争，提出了新的问题和新的解决方法，促进了哲学的发展。所以二重真理论，虽然为宗教和科学谋妥协，但社会的发展，暴露了宗教的虚伪，证明了科学的真理，而真理就不是二重的了。随着社会的生产的实践的发达，经院哲学的命运告终，代之而起的是近代初期的唯物论。