佛教主张的六道轮回论

隋唐时期国家经济繁荣，为佛教和佛学的快速发展提供了物质保障，而王朝政权的大力支持，又为佛教和佛学的快速发展提供了政治保障。唐朝开国皇帝李世民曾说，佛教教义讲“慈悲为主”，这有利于“膏润群生”；讲“因果报应”，可以教人“积善”。因此，他在执政期间，对佛教给予大力支持。女皇武则天为了篡权，曾授意沙门怀义、法明编造了一部《大云经》，经中有两句偈语：“佛授月光天子常寿女，说当于支那国作女主。”武则天心领神会，并对佛教大加褒奖。后来的唐玄宗、唐肃宗、唐代宗甚至在宫廷内设“道场”，纷纷拜倒在佛门脚下。这一切都为佛教的迅速传播、佛学研究的空前繁荣提供了有利条件。

佛学讲求心、性、虚、空、苦、集、灭、谛，其中充斥了大量关于人的德性、品行、境界等方面的哲理思想，极大地丰富了中国传统哲学的宝库。例如：

1．惠能的内心修炼论。修齐治平、内圣外王，是中国传统哲学追求的最高道德境界，也是历代文人的最高政治诉求，它主张通过道德教化来实现社会的长治久安。就个人而言，传统哲学主张心志安定，潜心研习，不要为外在的引诱和利害所迷惑。史载，惠能至广州法性寺，值印宗法师讲解《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”

2．惠能的众生平等论。惠能主张一切众生皆有佛性，人人都能成佛，在佛面前人人平等。他在第一次见禅宗五祖弘忍时，就提出了“一切众生皆有佛性”的佛性平等思想。他认为，虽然人的长相不同，但佛性一样，在佛面前人人平等。为了进一步说明这种佛性平等思想，惠能打了这样一个比方，佛性对于众生就像雨水滋润万物一样，一无遗漏，机遇均等。所谓“愚人智人，佛性本无差别”。

3．因果报应、六道轮回论。佛教主张，行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜道、饿鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的六道轮回。佛教主张的六道轮回论，非常重视事物因与果的联系，强调事物凡因必有果，凡果必有因，种瓜得瓜，种豆得豆。