飞廉的后代

　　从飞廉和恶来父子二人之后，这个时代就进入了周朝，确切来说就是西周初年。在西周初年，有这样一段记载：

　　蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。

　　文中的意思是说飞廉除了恶来还有一个儿子叫季胜，季胜有个儿子叫做孟增，也就是恶来的侄儿。孟增这个人在周成王的时候很得周成王的宠幸，原因可能就是拥有高超的驾车技术而为周成王驾车。文中的“宅皋狼”是出自居住地皋狼的意思，在《正义》中提到“孟增居皋狼而生衡父”这句话就可以得到证实。“皋”的意思中有指“老虎”的意思，因而我们难免不想到后世人们“秦虎狼之国”的说法，当然，这只是我们的一种猜测。

　　我们接下来看这一段记载：

　　皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周穆王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为穆王御，长驱归周以救乱。穆王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。

　　上文中造父为周穆王御，所谓“西巡狩，乐而忘归”，其实是“见西王母”之故。关于这一说法在《赵世家》中指出。

　　因为秦和赵都是一个祖先，因而后世之人经常会混淆秦和赵，往往会以“赵”代秦。再加上秦始皇嬴政生于赵国，也被称为赵正。

　　造父自为赵姓后，关于他的后代在《秦本纪》中交代了春秋时期随晋献公子重耳出亡的赵衰：

　　自蜚廉生季胜，已下五世，至造父，别居赵。赵衰，其后也。

　　也许大家对赵衰这个人并不是很熟悉，但是他有一个在历史上颇有名气的儿子即赵盾，赵盾属于晋朝时期，此人在晋朝十分得势。赵盾之后又传了四代，就到了赵鞅这一代了，赵鞅就是历史上的赵简子，此人很有政治野心，有代晋的心思。关于这一点，在《史记·赵世家》中记载了一段赵简子有病时的一个梦兆，相关着还提到了同一先世的秦穆公的一个梦：

　　赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之。出，董安于问。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！在昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有学也……今主君之疾与之同，不出三日疾必间，间必有言也。”

　　居二日半，简子寤。语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我以翟犬，曰：‘及尔子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，赢姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞舜之勋適，余将以其胄女孟姚配而七世之孙。’”董安于受言而书藏之。

　　赵简子在梦中射杀的熊、罴，有人认为熊、罴是黄帝一族的图腾，也就是晋朝的象征；赵简子射杀熊、罴其实是具有推翻晋朝、争夺“皇位”的象征。在原文中，“帝”称赵氏亦为“嬴姓”，而“周人”则指的是卫人。打败卫人的事情是在晋朝灭亡后的赵成侯三年。至于文中最后一句说的是，在赵武灵王十六年的时候，武灵王梦处女鼓琴，最后娶了娃赢孟姚的事情。

　　文中还说到了秦穆公梦见到了天帝所居住地方的事情，在以后，张衡在《西京赋》中对这件事进行的详细的叙述：天帝接见秦穆公的时候，在宴会上奏起了“钧天广乐”；天帝可能是太高兴了，不自觉竟然喝醉了酒，于是在封赐用的金策上，写下了要赐给秦国土地。

　　关于秦穆公与天帝会面的事情，除了上述说的，还有另外一件事情，这件事情记载于《墨子·明鬼下》中。故事的大概内容是说：一天中午，秦穆公正在一个神庙里，忽然就进来一个“鸟身，素服三绝，面状正方”的神，秦穆公见了十分害怕。于是神就开口对他说：“你不要害怕，我们天帝派来保佑你的，我可以保佑你的国家繁荣昌盛，子孙连绵不绝。”秦穆公十分感动地问：“敢问神，您尊姓大名？”神说：“予为句芒”。句芒在神话传说中是少嗥氏的后裔之一，秦人既然也是少嗥氏的后代，难怪天帝要派句芒来保佑秦穆公呢，而且还为秦穆公本人在本应有的寿命上又添加了十九年的寿命。

　　以上，我们在说造父后代的时候顺带说到了秦穆公的一些事情，下面我们再返回来看恶来：

　　恶来革者，蜚廉子也，早死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。

　　文中说的“恶来革”显然就是指恶来，赵这一支系在造父得姓时就已经发迹，而秦的发迹要等到非子为周孝王蕃马之后。在非子尚未发迹的时候，他和他的父亲大骆为了沾人家造父的光，以长房的尊贵来屈就次房人的姓氏，也就跟着姓了赵。我们不妨推一推造父与非子非子之间的关系：造父与太几属于是同辈，则大骆就是造父的从侄。

　　关于从大业到大骆的秦人先祖，我们先说到这里，接下来有两点要进行补充说明。

　　首先，在秦的先祖里死后成为神的似乎只有飞廉一个人，如前面说到的，飞廉出使回来的时候，殷商已经灭亡了，于是飞廉隐居在太岳山设坛祭纣，后来忠心感动了殷的上帝，于是殷上帝赐石棺给飞廉而飞廉终得以善终。相传，飞廉以善于奔跑而著称于世，再加上此人又有一颗忠君爱国的心又得到殷上帝的垂怜，因此死后，被人们尊称为风神也是可以理解的。

　　因为飞廉成为神，于是图腾便加于一身，后来就有了“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文”的说法，头虽雀而却有角，仍然是鹿的特征；“豹文”指的是梅花鹿身上的花纹，而“蛇尾”是由于麋鹿有长尾巴的缘故。飞廉既然成为神，那么久会庇佑人民，林庚先生认为在神话古诗《天问》中有一些内容涉及秦民族以及飞廉的历史传说：

　　中央共牧，后何怒？

　　蜂蛾微命，力何固？

　　惊女采薇，鹿何祐？

　　北至回水，萃何喜？

　　兄有噬犬，弟何欲？

　　易之以百两，卒无禄。

　　文中前两句是出自《天问》的第八十八节，林先生认为是说弱小的秦民族，在周人的势力范围之下寄居游牧，力量是微小的，压力确实很大的，在这种状况下居然发展了起来。向中间两句是出自于第八十九节，殷商灭亡之后，周武王对秦人先祖终于殷纣王的事情十分愤怒，于是秦人遂沿汾水向北逃徙，在逃跑迁徙的路上，人们拿采薇充饥，这一事件可能惊动了圣母女修或玉女，于是飞廉赶来庇佑他们，因为飞廉的庇佑终于使秦先民得以北逃至临汾附近的汾水大回曲处聚集而居。最后两句出自于第九十节，林先生认为文中的“兄”指的是非子，“弟”指的非子的弟弟成；“噬”是语气助词，没有固定的意义，因此文中的“噬犬”指的是非子居住在犬丘。兄弟二人因为这个地方起了争端，于是周孝王命非子续伯益的赢姓，为王蕃息马匹，吃着朝廷的俸禄；非子的弟弟没有朝廷的俸禄，周孝王准抵以百辆之车的装备，派遣他“以和西戎”。但是在《秦本纪》中，成是大骆的嫡子，这么说来非子应该是大骆的庶子，因为非子为周孝王驾驶马车有功，于是周孝王想让非子成为嫡子，但是这种做法却遭到了成的舅舅申侯的反对，周孝王没办法，只好采用另一种办法来偏袒非子，也就是上面说的。这样一来，或许周孝王因此而得罪了成的舅舅，不过这件事总之是得到了不错的解决对于周孝王与非子来说。

　　第二个我们要补充的就是，秦、赵的先世应该是骡的发明者。

　　也许很多人都知道，骡子是由马和驴杂交而成的，因而骡子既有马负重远行的特长，还有驴耐劳耐饥的优点。在历史上记载，关于嬴姓中赵、秦之祖善于繁息牲畜，从文献中发现最早的骡子是在《吕氏春秋·爱士》中的赵简子有双白骡而来的，可见骡的发明，应出于秦、赵之祖。

　　上文中，我们针对飞廉的各个后代某进行了简单的介绍，到这里，我们大致可以明白飞廉的后来分出来的支系以及后来的姓氏，这就为我们下几节中说到的内容做好一个铺垫。