倒插门的葛洪

《神农本草经》于东汉诞生后，经过了三国纷争和西晋昙花一现式的统一，中国很快又进入了南北朝的乱世。相较于北方的反复争夺，南方的厮杀似乎少了那么一点点。从北方一路狂奔过来，苟延残喘的士大夫略微多了那么一点点。安定了两天，人们好像顺理成章似的，开始想为自己的健康做点什么了。毕竟那本“承上启下“的《神农本草经》诞生也快三百年了。

与一般人的想象不同，偏安一隅的南朝虽然时局有点混乱，臣子们时不时的有人想轮流坐个庄，却是本草学发展迅速的时期。这一时期，在正统史书里有名有姓的本草学著作居然有25种之多。其中甚至还有华佗弟子写的本草《吴普本草》呢！如此众多的本草，可能与当时本土宗教——道教的兴盛发展不无关系。

道教是中国人真正的本土宗教，道教的发展壮大，就在南北朝时期。

在诸多神龙见首不见尾的道家人物簇拥下，我们的男一号——葛洪出场了！

葛洪，官宦世家出身。

在那个王侯将相还是有种的年代，等级制度还比较森严。曹操这么大的英雄，还被人当面骂出身不好。所以南北朝时期，知识分子还是根红苗正的贵族出身居多。

贵族的童年无疑是美好的。因为父亲是县处级地方官，葛洪在阳光的哺育下茁壮的成长着。他爱好户外运动，骑马射箭都颇有专业水准，也是当地驴友俱乐部的热心会员。热衷户外的原因之一，就是他小时候身体不太好，这恐怕让武将出身的葛家有些脸上无光。

运动是最好的医疗。葛同学后来居然能在战争中直接上阵和敌人PK。足见小时候锻炼极其有效。和很多运动员的童年不同的是，葛洪锻炼的同时，文化学习也没有拉下。名人嘛，怎么可能是头脑简单四肢发达呢？

可惜，好景总是不长。葛同学的好日子，在大约小学毕业（13岁）的时候结束了。他的父亲去世了，这对年幼葛洪的精神打击是巨大的。在一个13岁孩子的心里，父亲无疑是世界上最完美的偶像，无论他嘴巴上是不是承认。更何况，葛洪的父亲还真是一位正直的官员。

打击还有物质上的。父亲的正直带来的是并不殷实的家底，生活压力很快就落在了悲痛的母子身上。孤儿寡母，在没有医保、没有养老的晋代，艰辛程度可想而知。葛洪直到后来名满天下，依然在他出版的学术著作《抱朴子》前言里，对这段往事唏嘘不已。

人与人的不同，往往体现在打击的面前。葛洪选择了读书。今天看来，读书似乎是理所当然的选择。无数孩子，确切地说还有他们的家长，都在为此奋斗着。但晋代的中国，连高考（科举）都还没有。想进入仕途，如果没有别人的赏识，没有过硬的关系圈，尤其以葛洪据说很内向的性格，风险实在大大的。

机会很快就来了。晋惠帝太安二年（公元303年），一场农民起义波及到了葛洪的身边。葛洪响应湖州（吴兴）政府的动员令参军，获得了将兵都尉的头衔——大约相当于预备役准将。谁让葛洪学问好，人长的也不赖呢。

葛洪率领军队迅速而成功地镇压了部分农民起义军，证明他不是个死读书的呆子。仗打完了，葛洪从预备役变成了现役，升官为伏波将军，从六品，赐爵关内侯。《三国演义》里，伏波将军可是不少呢，独眼将军夏侯惇也是这个衔。

进入国家的正规军工作，葛家母子的生计问题终于不再是问题了。

葛洪的个人职业生涯，却出了问题。

今天，我们回忆自己当年刚刚走出校门，肩负着基本生活的压力，负重前行。等一番厮杀，站稳脚跟后，茫茫然发现，到手的并不是自己想要的，真实的世界也完全不是自己脑海里描绘的模样。多少热血少年心中曾经的理想和愿望就此泯灭了。

葛洪也面临着在人生旅途上站稳脚跟后的迷茫。

史书没有记载葛洪内心的彷徨。记载下的是葛洪当上伏波将军后，一直在仕途和求仙问道之间徘徊。

我猜，他依然在追求着自己心中的梦想。对葛洪而言，做官也好，寻仙也好，都是为了获得一种力量，一种能走向理想国的力量。

如同所有的理想主义者一样，他失败了。无论葛洪如何小心翼翼地在官场里求索。历经了八王之乱，逃到江南的东晋政府，依然没有丝毫励精图治的迹象。自然不能给葛洪更多的机会，去实现他心中建设理想世界的愿望。

葛洪彻底绝望了。虽然，官场上的他还在行走工作着，心里的火苗已经黯淡无光了。

一个绝望的理想主义者，往往带来的是流传千古的作品。一千多年后，曹雪芹在寒屋里奋笔疾书《石头记》的时候，心情和葛洪应该是一样的，区别在于曹雪芹的绝望更多一些。

葛洪为我们带来的是《抱朴子》内外篇和《肘后方备急方》。葛洪把他的人生理想和平生所学都融化在这几本传世的著作里，尤其是《抱朴子》。葛仙翁在里面给我们展示了一个神仙的世界。这是一个有神仙、有秩序、有目标、有手段的理想主义乌托邦。他糅合了老庄的逍遥，韩非子的严厉，司马迁的深邃，孔孟的仁义，医家的神奇，方术的变化莫测。

在此之前，医学更像是偏执狂们喜欢的传销术。神奇的疗效为人们解除病痛，却又离我们如此遥远。

葛洪告诉我们：医学，是理想生活的一部分，或者干脆就是生活的本身。通往逍遥世界的天梯，两侧的绳索就是广博的医学。

从他之后，医学先成为了道教的一部分，接着成为了儒家的一部分，最终成为中国人文化的一部分。

即使当我们西装革履，漫步在纽约的街头，只要一缕苦涩的药香飘荡过来，你就知道，流淌着相同文化血脉的同胞就在附近。

葛洪曾经写过很多医药著作，其中包括一百多卷的《金匮药方》。大部头的著作，历经战乱流传下去的可能性太小。不知葛洪是不是预料到了这一点，流传下来的《肘后备急方》就是他从大量药方中精选的一本方剂小册子。

肘后，就是伸手可得的地方。《肘后备急方》实际上是一本急救手册。

怎么，他没有写过啥本草书？

葛洪的确没有写本草书。作为一名打通儒、道、医家的先行者，委实够忙的。光描绘那个神仙世界就焦头烂额了，如果还要抽时间去写本草书，实在太难为人家。

所以葛洪在医药学术圈的地位不高，虽然他的书里有太多的”世界首次报道”。中国人原创的青蒿素，也是在他的启发下找到的。

葛洪在他《抱朴子》里还兼容了炼丹术和房中术，都是不登大雅之堂的东西。

房中术后面再说，毕竟葛洪留下的这方面内容少了点。

说说炼丹吧。

炼丹在古代，确切地说是唐代之前，其实是一项极为奢侈的贵族时尚活动。不但要有钱，买得起金银玛瑙这样的昂贵原料，还要受过良好的教育，有丰富的博物学知识，不然认错了植物，下错了原料，还炼个啥丹啊。此外还有大把大把的空闲时间，还要……。总之，不是像卖大碗茶一样，自己支起口大锅就能干的。能够玩得起炼丹的，绝不是什么平头百姓。你觉得葛洪像个乡巴佬么？

中外皆是如此。什么，你没听说过外国的炼丹师傅？听说过牛顿么？人家后半辈子都是在炼丹炉前度过的。

现在炼丹已经完全淡出公众的视线。虽然丹剂还出现在各种专业的制药教科书里。不过鉴于现代人的重金属恐惧症，把金、银、铜、铁、锡一起熔化，再加上各色石头，变成仙丹服用的场景恐怕再也无缘见到。

鉴于丹药是历史上神秘主义的符号之一，所以，我们今天还能见到很多中成药冠以××丹的雅号，比如人丹、小活络丹什么的，以示自己卓尔不群的疗效。但那些药物的制造和炼丹已经完全没有干系。

很多书上说炼丹极大地丰富了古人药物化学的知识云云，老熊不这么认为。毕竟我们的先人没有把他们从炼丹过程中学到的知识，完整地整理出一个化学的知识系统。所以葛洪虽然知道了很多化学反应，比如汞的氧化还原反应，但那离真正化学家的距离还是很遥远滴。

炼丹对中华文明最大的贡献就是——火药。

火药是不是葛洪发明的，无从考证。但火药是炼丹过程中发现的，大家都没有疑义。黑火药的原料：硝石、硫黄、木炭，都不是日常生活用品，却是炼丹的常用原料。估计某位炼丹大师，某天按照他的实验计划，把上述材料按比例放进炼丹炉，三昧真火点燃后，丹炉里“轰”的一声，黑烟中，我们的炼丹大师胡子眉毛一片焦黑，做卡通片状：喃喃自语着“怎么会这样？？？？”

炼丹很可能还有一项贡献，就是催生了中药的炮制。南北朝时期，中国第一本炮炙学著作《雷公炮炙论》诞生了。这本书的作者有个很古怪的名字，叫雷敩（xiao）。其人生平不详。但书里很多炮炙的方法、仪式，各种规定动作、自选动作，都像极了炼丹。姑且把中药的炮炙当成山寨版的炼丹吧。虽然山寨版两千年后，彻底取得了正版的地位。

葛洪生命的最后几十年，除了写书，和牛顿一样，一直在炼丹炉前忙碌着。他炼丹的地方，则是直到苏东坡那个时代，还用于犯人流放的岭南。

公元363年，神仙乌托邦的发明人，拥有58种，743卷著作版权，严重重金属中毒患者，急救医学的创始人，融会儒道两家的炼丹大师，中国第一位女性针灸大师鲍姑的倒插门老公——葛洪，在他妻子的家乡——广东罗浮山，安静地离开了他家人和这个纷纷扰扰的世界。

这一年，大名鼎鼎的谢安（指挥淝水之战的）开始进入东晋的权力核心。这一年，东晋政权的终结者刘裕出生。南北朝的大戏刚刚拉开大幕。

葛洪的那一场演出已经谢幕！

葛洪靠他的神仙乌托邦和等身的著作，赢得了自己在中国文化史上的地位，却没有在医药圈子里成为学术宗师。因为他的著作里虽然记载了诸多中国医学的“第一次”，但没有发展出完整的理论体系。靠相对完整理论体系，赢得医药江湖地位的，是百年后道教茅山宗野心勃勃的堂主——陶弘景。

陶弘景(公元456—536年)，字通明。出身于南朝士族。祖父陶隆，于南朝宋时侍从孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，深解药术，博涉子史，官至江夏孝昌相。　　虽然出身于官宦世家，而且一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，大老板换了好几茬。陶弘景的仕途似乎并不很顺，也就是在几个王爷那里做个书记官什么的。最高官阶也就是从六品的样子，和老熊在各种网络论坛上混的地位差不多。

眼见自己年龄也不小了，却升迁无望，37岁的陶书记（古代书记一词和现在可不一样啊）思前想后，觉得这样下去不是个办法。终于下定决心，辞官隐居到今天的江苏茅山，临行前郑重地向圈子里的朋友宣布，俺金盆洗手，从此专心于宗教和健康事业去了。为了让自己的告别更有艺术感，陶弘景选择的是把自己的工作服（官服），挂在了单位门口。

嘴上这么说，陶弘景选择的隐居地点却耐人寻味。他选择了江苏镇江市句容县的茅山。茅山，距离南朝的首都——南京，直线距离只有60公里。脚快一点，一天就可以来回。陶弘景选这里作为隐居的场所，进可攻，退可守。后世的”终南捷径”估计也是参考了我们陶隐居的做法。

既不要退出领导的视线，也不要靠领导太近，相比于另一位彻底抛开官场是是非非的陶姓名人——陶渊明，我们的陶弘景显然深得职场进退的真谛。确切的说，他的隐居实际上是一次以退为进的高明职场策划。

所以，他越隐居越有名气，名气大到什么程度呢？传说梁武帝曾经常求教于他，因为求教的次数太多，人们干脆叫陶弘景”山中宰相”。

有一次，梁武帝派人问陶弘景。你那山里到底有什么呢？陶神仙的回答呢？

山中何所有？岭上多白云。

只可自怡悦，不堪持寄君。

很显然，我们的陶老师小小的逗了一下梁武帝——俺们山里有优哉游哉的生活，你愿意放下皇帝的宝座来爽一把么？徒儿，上酸菜，梁武帝想来了。

估计梁武帝当时蛮郁闷的，不就是个搞老庄的么，朕堂堂一个皇帝，你个破茅山，朕有什么不敢来的，朕就是不上你套。这个这个，老子吃斋念佛、多修佛寺气气你，天底下又不是你道教一家垄断经营！

所以梁武帝大修佛寺，甚至几次要死要活的想当和尚，不知道是不是和受了陶弘景的刺激有关。

以上纯属八卦。

南朝的梁武帝，是一位雄才大略的皇帝。篡位时候果敢绝决，得天下后又能摆出一幅友善慈悲的面孔。当了48年的天子，总共活了86岁的他，在南北朝的乱世，绝对是个另类。事实上，要不是他最后被叛军（侯景）硬生生饿死的话，古代皇帝的长寿冠军恐怕就轮不到乾隆了。

小学语文课本里，杜牧的《江南春》绝句：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

让大家都知道梁武帝是一位酷爱佛教的皇帝。但你要把他想象成整天手拿佛珠，嘴里”阿弥陀佛”的胖老头，就大错特错。他对宗教的热爱完全是希望宗教能抚慰一下乱世里，人人都想当老大，百姓天天怕战乱的心理。

一个能废立傀儡皇帝，自己黄袍加身的人，因为心情不好（据说是北伐失败），就忽然吃斋念佛了？反正我是不信。你拿萧衍当大学四六级没考过的学生啊！

在即位的初期，梁武帝是很欣赏道教的。可惜，道教虽然经过了陶弘景、葛洪等人的发扬光大，整个理论体系的完备程度和实用性比起本土化的佛教还差了不少。虽然陶弘景想出了各种肉麻的方法（比如祥瑞什么的）讨好梁武帝，但梁武帝为了能让自己的国家长治久安，还是渐渐失去了对道教的兴趣，转而投向佛教的怀抱。

陶弘景关于白云的诗词，固然有他向往自由的味道在里面，恐怕还夹杂着一份无奈——对道教，还有他本人失去统治者支持的无奈。毕竟，与政治力量结合，是宗教获得垄断地位的不二法门。算了，反正你皇帝已经不支持我，干脆我给你个后脊梁看吧，好歹还弄份神秘感。

从陶弘景晚年，以一代道教宗师的身份，却接受佛教的戒律，成为佛教徒的行为来看，他心里的苦闷和彷徨是恐怕是难以言表的。

以梁武帝的绝顶聪明，陶弘景的野心瞒得过别人，绝对瞒不过梁武帝。所以，无论梁武帝摆出一幅多么尊重陶弘景的姿态，但即使在梁武帝和道教关系最好的时候，也没有实际征召过陶弘景一次。

陶弘景在茅山一共隐居了40年，据说他一生都没有结婚。除了炼丹，收徒弟，开补习班（据说有学生3000人），剩下就是写书了。作为道教的一代宗师，陶弘景写了不少道教的培训讲义。始于老庄的道家学说，在葛洪、陶弘景手里，终成体系完备的一支宗教。

因为陶弘景还进入过佛门，所以他手里的道教学说，比起葛洪的儒家、道家的合流更进一步，实际成了儒、道、佛三家的融合。说得俗一点，就是杂烩汤。

杂烩，一直是中国人喜爱的烹调方式，连文化信仰也免不了带上杂烩的烙印。君不见西游记里，吴承恩硬是把玉帝天庭的儒家理想、太上老君的道教神仙和如来观音的佛教菩萨统统放在天上，一锅烩成了最早的天庭联合国。

中华文明的伟大之处或许就在于从来不无缘无故的孤芳自赏，在于反思并吸收别人的各种长处。

在陶弘景陶道长的诸多著作中，对中医药而言，最有贡献的莫过于《神农本草经集注》这一里程碑式的本草专著了。

敦煌石窟中的《神农本草经集注》残卷

《神农本草经集注》原书其实也没能流传下来，只有在敦煌曾经看到过它的残卷，即使这残卷，现在也下落不明。一本残缺不全的书，为什么会被后人有如此高的评价呢？

如果让老熊说里面所写的内容，估计大家不会有太多兴趣，还是继续侃点不要那么费力的。

《神农本草经》，作为最古老的本草著作，原先长什么模样，大家都不清楚。后世恢复的版本里，大部分恢复的内容都是直接介绍具体的药物，总共365味。

《神农本草经集注》里一共载药730种=365×2，刚好是《神农本草经》的两倍。陶弘景以此来表明自己继承《神农本草经》“天人合一“的决心。这倒也不稀奇，后来的总要站在巨人的肩膀上滴。按照老熊前面的说法，陶弘景已经是双料本科的水平了。

还有个重大的变化，就是陶弘景的书开始有总论部分，而不像《神农本草经》仅仅是论述具体的药物。

本草书的总论，就是告诉大家一些药物的基本通性，比如四气五味，产地采集，加工炮制原则，中毒如何解救……之类。

陶弘景还把药物按照常用疾病进行了归类。这样，病人自己查找也方便起来。总之，开始像一本书的模样。后世的本草书也都遵循了陶弘景开创的写总论的惯例。

陶弘景在写书的时候体现了自己很高的学术道德水平。注意到上面图片里有红红黑黑、大大小小的不同字体了吗？红色字体是告诉读者，我这一段是引用别人的了。黑色则表示完全的原创。那时候没有学术道德委员会，没有人肉搜索，更没有网络。陶老先生即便是偷偷摸摸抄书，也不会有人指责，甚至不会有人知道，更不会惹官司上身。说不定若干年后，还有人评价他“保存了古代著作”云云。可他老人家还是严格要求了自己。再想想现在……，一地鸡毛。

南北朝时期是中国世袭贵族政治崩溃的时期。相比于北朝的草莽英雄当权，南朝的遗老遗少们还在极力维护着世袭贵族的体制。对知识的垄断与封闭则是贵族维系自己地位的基本手段之一。陶弘景作为南方士族的成员，他却并没有秉承遗老遗少们的坏习惯，相反却有那么点从群众中来、到群众中去的干部作风。坚信医药知识来源于群众，并虚心向群众请教。

他的书比《神农本草经》多了一个总论，就是把药物分类、使用的基本原则先告诉大家，然后在各论里再描述各种具体的药物。这和现代药学专著已经别无二致了。

如果说他老人家有什么遗憾的话，那就是生活在一个南北割据的年代了。因此在书里，陶弘景多次提到了他对北方的药物不是很了解，错误嘛可能有点多。其实我看他的书，说北方的药材记录的少了点倒的确是，但如果说错误就比南方药材多，却也未必——他记载南方药材中的错误也不少，和南北朝时期对药物的整体认识水平基本吻合。

算了，念在他是俺老乡的份上，就不再说他坏话了。史载陶弘景，丹阳秣陵人，很自然的联系到今天江苏南京的江宁区秣陵镇。当然古秣陵是不是今天的秣陵就不知道了，反正据说那里发现了陶弘景的后代和家谱。不幸的是，江苏镇江有个地方叫丹阳，而且离陶弘景隐居的茅山也不远，更麻烦的是南京的江宁县居然也还有个地方叫小丹阳，那里据说陶姓也很多……。哎！为了争陶弘景这个名人，口水官司可没少打。不知道旅游开发计划做出来没有，都是钱闹的。

道教，对药学发展贡献了足够的支持。那么对医学呢？

很遗憾，南北朝时期，有扛鼎力作的几位医学专家，和道教却不是门里门外的亲戚。他们身上残存的贵族气息更浓郁一点。

还是喝水去吧！