《素问·气穴论》曰：邪溢气壅，脉热肉败，荣卫不行，必将为脓。内销骨髓，外破大
，留于节
，必将为败。
张隐庵曰：此邪客于溪谷之间而为热也。夫气为阳邪，留于肌腠之气分，邪正相搏，则为病热。故有壅脓消破之败证。邪气淫溢，则正气自壅。溪谷之气与脉相通，是以脉热于内，而肉败于外也。荣卫不行，则血气留滞，而为壅脓。腘，足之股肉也。节湊，筋骨相连之处，邪留其间，则筋骨必将为败矣。此论邪因气以化热。故上言热证，而不曰热邪。下节论寒邪所客，故曰积寒。
莫仲超曰：《经》云：溪谷属骨。盖骨生筋而筋生肉，故溪谷之邪，留而不去，必致节湊败而骨髓销。
《素问·气穴论》曰：积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不伸，内为骨痹，外为不仁，命曰不足。大寒流于溪谷也。
张隐庵曰：此寒邪留于溪谷之间，而不为病热者也。积寒留舍，致荣卫不能居其间，寒邪凝滞，又得正气以和之，以致肉卷而筋缩，肋肘乃筋骨之机关，故不得伸舒。邪闭于外，故内为骨痹，荣卫内逆，故外为不仁，命曰不足。盖热邪淫溢是属有余。寒性凝涩，故为不足，此大寒之邪，流于溪谷之间，以致筋骨皆为病也。
《灵枢·痈疽》曰：寒邪客于经络之中，则血涩，血涩则不通，不通则卫气归之，不得复返，故痈肿。寒气化为热，热胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌肉不相营，经脉败漏熏于五脏，脏伤故死矣。
张隐庵曰：寒邪客于经络之中，则血涩。血涩则不通，不通则卫气归之。归，还也。盖营行脉中，卫行脉外，来相逆顺而行者也。营血留涩不行，则卫气亦还转而不得复返其故道，故痈肿。骨空者，节之交也，痈肿不当骨空之处，则骨中之邪热，不得泄泻矣。血枯而经脉空虚，则筋骨肌肉不相营矣。经脉外络形身，内属脏腑，经脉败漏，则薰于五脏，脏伤故死矣。
《灵枢·终始》曰：手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。
马元台曰：此言屈伸可验筋骨之病，各当守其法以刺之也。凡手虽能屈而实不能伸者，正以筋甚拘挛，故屈易而伸难。其病在筋，治之者亦惟在筋守筋耳，不可误求之骨也。手虽能伸而实不能屈者，正以骨有所伤，故伸易而屈难。其病在骨，治之者亦惟在骨守骨耳，不可误求之筋也。
《素问·逆调论》曰：人之肉苛者，虽近衣絮，犹尚苛也。是谓何疾？曰营气虚，卫气实也。营气虚，则不仁；卫气虚，则不用。营卫俱虚，则不仁不用。肉如故也，人身与志不相有曰死。
张介宾曰：苛者，顽木沉重之谓。不仁，不知痛痒寒热也。不用，不能举动也。营气者，阴气也，主里；卫气者，阳气也，主表。上言卫气实者，言肌肉本无恙也。下言卫气虚者，正言卫气之病也；营卫俱虚，则血气俱病，血虚故为不仁，气虚故为不用，人之身体在外，五志在内，虽肌肉如故而神气失守，则外虽有形而中已无主。若彼此不相有也，故当死。
《灵枢·邪客》曰：人有八虚，各何以候？肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气留于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两
。凡此八虚者，皆机关之室。真气之所过，血络之所游，邪气恶血，固不得住留。住留则伤经络。骨节机关，不得屈伸，故病挛也。
张介宾曰：八虚即《素问·五脏生成》所谓八溪也。是皆筋骨之隙，气血之所流注者，故曰八虚。人之五脏，惟心与肺，居于膈上，其经属手。肝脾肾俱在膈下，其经属足，故肺心有邪乘虚而聚者，其气必留于两肘。在肺则尺泽，在心则少海之次。肝与胆合，其经自足而上，皆行胁腋之间。故肝邪乘虚而聚，其气当流于两腋，即期门、渊腋等穴之次。脾与胃和，其脉皆自胫骨，上出冲门、气冲之间，故邪气留于髀跨间者，知为脾经之病。肾与膀胱为表里，其经皆出膝后阴谷、委中之间。故邪气留于两腘者，知为肾经之病。机，枢机也。关，要会处也。室，犹房室也。凡此八者，气血之所由行也。正气居之则为用，邪气居之则伤经络机关。而伸屈为之不利，此八虚可候五脏也。
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