【摘要】：清·陈修园先生研究《伤寒论》数十年，最后悟出“存津液”为其辨证论治的精神实质，可谓抓住要领，一锤定音。《伤寒论》所以十分重视“存津液”的问题，主要是基于这样一种认识：津液的存亡是病证传变、转化的决定性因素之一。可见，历来研究《伤寒论》者，大都认识到仲景重视“存津液”的奥秘。
清·陈修园先生研究《伤寒论》数十年，最后悟出“存津液”为其辨证论治的精神实质，可谓抓住要领，一锤定音。他在《医学三字经》中云：“长沙室，叹高坚，存津液，是真诠”。句下自注云：“存津液是全书宗旨，善读书者，读于无字处”。陈氏堪称善读仲景书的一代伤寒大家。
《伤寒论》所以十分重视“存津液”的问题，主要是基于这样一种认识：津液的存亡是病证传变、转化的决定性因素之一。换句话说，一经病传变另一经病，一证候转化为另一证候，是亡津液所致；而病证的好转、全愈也首先是由于津液回复或“津液自和”的结果。例如，第186条“太阳病，若发汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因转属阳明。”是太阳病误治亡津液转属阳明病。第266条“少阳病不可发汗，发汗则谵语。此属胃……”是少阳病误治亡津液转属阳明病。至于太阳病误治诸证、水饮诸证、不可发汗诸证，阳明病白虎诸证、承气诸证，少阳病柴胡诸证，三阴病下利诸证、少阴咽痛诸证、急下诸证、阳明、少阴、厥阴诸难证死证等等，无一不是与亡津液有关。清代医家沈金鳌在《伤寒论纲目》一书中深有体会地说：“……盖人之生，全赖得水谷之气化，津液流贯肢体，若结则病，竭则死矣。凡治病者可不以救人之津液为急急哉”。可见，历来研究《伤寒论》者，大都认识到仲景重视“存津液”的奥秘。
我们试图以《伤寒论》原文为依据，分析仲景对人体津液的流动、分布与转化的十分深刻的认识，从而探讨仲景对亡津液的观察和“存津液”的途径。这些非常丰富而可贵的经验，在理论上有研究价值，在实践上也是卓有成效的。
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