日记中的创造力

日记中的创造力

曹老师发现，让学生们整节课都全神贯注几乎是不可能的。于是他通过仔细阅读孩子们的日记，并做出恰当的评语，解决了这个难题。

一个孩子在一篇日记中写道：“KBS的一个摄制组访问了我们学校。他们为我们拍照，拍了正在玩抛接子游戏的小朋友们，但大多数情况还是在拍我的老师。我往后看了看，发现我自己正好对着镜头。我看到闪光灯很亮地闪了一下，好多同学都涌到班上来看热闹，我觉得非常自豪。我相信，这不是每个人都有的荣幸。”曹老师的评语是：“我今天早上也在镜子前照了半天。”

而另外一篇日记则画着一个人在跑，同时文字注明：今天我们出去玩了，天上下起了雨，我们都被浇透了，看上去就像乞丐。曹老师不禁暗笑：那我就是乞丐头儿。

接下来的一篇日记则完全是另外一种风格： “我病了，躺在床上不能去上学。整天都在咳嗽，那药对我的作用一定很大，我肯定睡了一整天，但还不见好，咳！咳！”于是曹老师在这个学生的日记后面加的评语是：“你不能来上课，我们都很难过。”作为老师，曹老师知道这么做非常有用，这不仅仅是老师对学生的关心，更是一种老师与学生之间的感情。而在接下来的日记里，这样的描述实在是不少。有一篇画着摄像机漫画的日记里写到：“KBS的摄制组来了，我发现他们在拍我，心里像是吃了蜜。”曹老师给的评语是：“不错，韩冬很有电视天赋。”除此之外，曹老师也在日记里发现很多孩子们感兴趣的话题： “我很喜欢老师的卡通画，我喜欢数学课和日记里的那些卡通画。”“我特别愿意上曹老师的课，因为能看到好多卡通画。”“我们班同学都爱看卡通画，其他班上却没有。我们很高兴，因为能看到好多卡通画。”

这是没有错的。对曹老师来说，能够让孩子们对自己的课堂感兴趣，那是非常重要的。在韩国教育的历史上由于受封建主义和日本殖民主义的束缚，以及现今受经济快速发展政策的影响，教育体系具有中央集权制和僵化的色彩，从而导致对学校教师和学生人权的忽视。教育民主化是韩国教育的使命，也是韩国经济和政治的使命。这让曹老师感觉非常困惑，自己创造的教学方法让学生能够体会到学习的乐趣，对他来说，比什么都重要。因为创造力对于今天的韩国教育来说，是非常有意义的。

在韩国5000年的历史长河中，每一阶段都烙上鲜明的教育发展痕迹。早在日本殖民统治以前，韩国就已经建立基于儒家教育思想为指导的正规教育体系，但主要局限于韩国君主贵族阶层。受到韩国君主推崇的儒家教育思想具有鲜明儒家理性特征和性别等级差别，这种贵族化的教育主要针对男子，他们学习儒家思想，应付国家考试，追求功名利禄，担任国家官吏。19世纪70年代以前，韩国妇女没有接受文化教育的权利，她们只能在家中受到母亲关于料理家务方面的训练。相反，非正规教育主要面向贫苦阶层人民，传授社会成员劳作知识，并在村庄举行开学仪式。韩国建国初期并未真正实施人人平等的教育政策，公共教育资金奇缺，渴求教育的民众数量增多。在这样一种反差背景下，获取教育主要靠个人投资，导致更多的教育机会给予有产者，无产者获取教育机会更少。虽然当时低收入家庭孩子受教育机会拓宽了，但其父母没有足够的资金支付昂贵的校外教育费用，相对富裕家庭孩子而言，他们所受教育仍然贫乏。

但根据韩国教育开发院最近的研究报告提供的数字来看，韩国的教育已经开始有了新的契机。而新的契机就是来自于像曹老师这种对韩国教育非常关心的人们，来自于对教育的创造力的要求。韩国人普遍认为，为了培养21世纪的具有自主性、创造性和道德性的韩国人，必须强调培养民主社会公民的共同意识和具有道德素养的国民基本教育，使学生对信息化、国际化和产业结构的变化具有创造性的适应能力。

为此，韩国的一些教育专家认为：教育帮助个人“实现自我”和“人格完善”，同时对政治、经济、社会、文化和国家发展做贡献。教育不仅为经济发展提供了需要的人才，而且唤起健康的市民精神，奠定社会联合的基础。所以，90年代后的教育应进一步加强基础教育的内在变化，使学生摆脱应试教育，从考试地狱中解放出来，发展个人的潜在能力和创造能力。同时进行中小学课程改革，进行第七次教育课程改革。改革课程设置和教学内容，改编教材，开发主副教材，以适应各类层次的学生选择，发展自己的创造能力。

曹老师明白，要使教育成为真正的教育，就应该有这样一种结构，这种结构不仅使个人准备好自己将来能在社会上发挥作用，而且在社会生活中他们经过磨练之后仍有受教育的机会。韩国正推行“开放教育”和“终身教育”的新教育体制，保障任何人随时随地可以按照自己的意愿进行学习。