成都经堂教育之过去现在与将来

成都经堂教育之过去现在与将来

觉　非

（本刊成都通讯）明末张献忠□四川，寇氛所至，杀人如麻，田园庐舍，变为废墟，成都城毁屋焚，尽成瓦砾。此时我回民之死难者不知凡几。我礼拜寺惨被烧毁者，为数尤夥。其后逊清时代，各地回民因贸迁或因官宦来川者，要以陕、甘、湘、滇、各邻省为多。教务既兴，礼拜寺亦渐复旧观，礼拜寺为回民施行教务，及其他关于社会活动之机关。故回民十户以上之地，莫不有一礼拜寺。而由阿衡海里发主持之，关于学问，则师传弟受，此所以有经堂教育也。

成都远代之经堂教育，已不可考，而可寻求者殆自雍正时代始。盖彼时吾蓉最古之礼拜寺，始告落成。及就鼓楼寺言之，寺中仅有雍正年间之匾额。该寺为成都工程最大之礼拜寺，曾蒙果亲王莅寺参观，赐以“世守良规”匾额一方，亦不过雍正年间之事耳。至其殿上明太祖百字赞匾额，乃由南京拓来，并非彼亲赐该寺者。

皇城寺为成都最大之寺，其历史亦为清初之产物。吾人为求研究经堂教育之便利起见，试以该寺为中心。该寺乃滇人移植来川者所建。开学阿衡为契阿衡，契公名茂先，云南姚州人在寺设帐多年，桃李满门，马公宏融出其门下，设帐于灌县，契公在该寺开学，视寺政如己事，颇得教众之爱戴，后以年迈，死于该寺。当弥留之际，寺中乡老，以继位者，请示于阿衡，契公即立刻答应说：“我死之后，你们可聘请马宏融回来，主持教务。”（按马公宏融，为现任皇城寺阿衡马翁古泉之高祖，马公隶籍云南，为咸阳王赛典赤之后，）马公死后即传学于其公子马衍齐阿衡（古翁之曾祖），衍齐阿衡死后，传学于其公子马文祯阿衡（古翁之祖父，）时人称为新阿衡，新阿衡不特阿文造诣宏深，且中文最有根底，尝讲汉经，听者津津有味，新阿衡复又传学于其公子，新大阿衡马绍良，而后马遂良（古翁伯父）马瑞良（古翁之父）瑞良公死后，古翁尚幼，家学系统，乃暂时中断，但寺中铎席，不可使其旷废，乃聘请王老阿衡义与担任，王为四川□县人，忠厚诚笃，有长者风，惜年事已高，开学不久即已去世。

是时已为光绪初年，海禁已开，西经来华者渐多，一破往昔拘残守缺之现象。这时陕甘河南一带，讲学之风甚盛，著名阿林亦很多。如周老爷，辰建川，穷摆，细罢等，云南，四川学子负笈往游者，络绎于途。吾川密迩陕西，直接受其学风影响□亦甚大，故此时吾川皇城寺阿衡一席，继之者已不是本地阿林，而为陕西之郭阿衡。阿衡名连益，陕西凤翔人，阿文造诣极深，讲认主学，尤为擅长。惜阿衡对于汉学，未曾问津，继之者为蜚声陕甘之马寿清阿衡，马阿衡云南普洱府人，多称普洱马，普洱马公开学十余年，从之者甚众，现任该寺讲席之古翁，为其得意门生，衣钵真传，悉为所得。普洱去后，为马德清阿洪，号为“戛最”，盖曾在陕甘一带，任宗教法官，故有是名。马走后即为现任阿衡马古泉主讲。截至现在已三十余年。

吾川介于云南陕西两省之间，为云南去陕西留学者必由之路，当时川、滇、陕三省，经堂教育，都很发达，云南到陕西留学者，多先到川省，勾留几许岁月，俟有相当川资时，再去陕西，或由陕西学成归来，路经川省，被聘为铎席，久之在川落户者，亦颇不乏人，如过去之马阶阿衡，王阿衡，现在之马文才阿衡皆是。故川滇两省人，在外留学时，恒以大同乡称之。吾川亦常有人去云南留学，早年如魏阿衡等。近年有周子宾，沙敬之阿衡等。

至于去陕西留学者，代不乏人，以年湮代远，记载阙如，故无可考。道光年间，义学寺吴阿衡设有小学一所，生徒甚众，吾川名阿衡，出其门下者特多。阿衡学规甚严，教授认真，对于念、赞、背、写，均很重视。其特色，在除小学应习之科目外，兼习字学，浅近文法等书，视为一种基础小学。与现在仅读赫厅，杂学，古兰经，便算尽小学之能事者，大异其趣。诸生在其小学毕业后，有的升入大学，有的竟去陕西深造。如马公应瑞（人称大头阿衡）即吴阿衡之得意门生，对学校所教课程，平均发展，均有心得，颇得众誉。阿衡于吴阿衡小学卒业后，未经家庭允许，即毅然出陕西，学成归来，历任各寺教长，其后，设帐鼓楼寺，垂三十余年。其他曾出陕西之阿衡，更仆难数，暇时当另为文记之。

光绪年间，四川经学颇称一时之盛，成都方面，各礼拜寺均有大学，皇城寺故不待言，其余东寺有金贵阿衡，西寺有魏阿衡，八寺马淳斋阿衡，十寺有高阿衡，北寺马如九阿衡，鼓楼寺有云南王家鹏阿衡，均绛帐宏开，为一代名师。

成都经堂教育，分为大学，小学两种，而小学之中又有男女之别。所谓大学，就是各清真寺敦聘教长以后，视其寺之经济能力，招收若干学生，每晨讲经二三小时。学校就表面看去，并无什么组织，但其特色，在传播圣道，宣扬教义，重在感化，不严管理，而传统之中，亦构成许多规矩，如欲得到衣钵真传，则必循规蹈矩，守弟子规，传奉乃师。此种规矩，以陕西阿衡为讲究。

经堂教育，所授课程，在昔海禁未闻，交通闭塞时代，多系波斯文，阿文除古兰经外，仅有字学，文法，法律等经。泊乎吾川留学陕甘人士归里者渐多，而陕西著名学者来川设帐后经堂所授课程，部门渐多，而尤以讲克拉目（认主学）天经解注，及索非（道学）等，为最时尚，争相竞赛，蔚为风气。前此一般仅通波文，不精阿文之阿林，已为波阿均所擅长之学者占其地位矣。此种风尚所趋，不仅表现于经堂，即登坛劝化教民时，亦多所流露。例如讲瓦尔足（说教）时，讲题多注重文体构造之研究先天妙世之敷陈，口讲指划，津津乐道，听者□其发挥，虽则容有未解，但见说者之兴趣盎然，亦频频点头，表示钦迟。目前教义日晦，教务不振，未始非种因于此，设使历代有地位之阿衡，在讲演时对一般常识教义，多所致力，则今日教门或不致如此消沉也。

至于小学，前者，以义学寺吴阿衡主办之小学，最有成效。后来各寺大学，均附设小学，管理均取严恪，尤以十寺高阿衡为甚。所设科目，有蒙引读本，赫厅杂学，古兰经，此外附带讲授波斯文几种基础课本，及阿文字体字用文法进阶等学问。下午于正课之余，尚教以圣诗数段，齐声赞诵。小学除清真寺附设外，亦有私人开办者，如清真学源堂等。女子小学仅皇城寺侧清真幼女学堂一所。为皇城寺所附设。

经堂教育的学生，多数家境清苦，经济不裕，投入学校以后，食宿问题，例须由教长通知寺上负责人为之筹划（此种负责人，从前称为乡老，现在名为董事），或由寺上给以津贴，或请热心教门的乡老，供以饭食，或金钱。学生获得人家补助后，除努力求学，以副乡老雅意外，每逢主麻或主麻前一日，尚须去该乡老家，念遍赫厅，搭救亡者。

寺中学员之名额，当视其寺收入多寡而定，（吾川清真寺除少数例外，大都有产业，其来源，不外教民施赠，或由募捐得来。）然亦有在聘请阿衡时，经阿衡限定者，例如阿衡于接□聘时，即声言吾须带若干学者，到寺后欲招若干名学生等语。是时乡老即为之预备若干份津贴，不足则邀本坊殷实教民供帮。学员之津贴，在昔，大约每月白米一斗，菜油一斤，铜元若干，得此，生活可以不成问题，此外被人邀去诵经，可以得些报酬，用作添补。而今除乡间少数清真寺尚给白米外，大部予以现金。最多者每月不过六元，甚至有给以一二元者。以目前生活程度如此其高，区区数元，何能解决生活？所以一般不安现状的青年，多纷纷改弦更张，另谋出路，其不能改习他业者，均无心念经，非常苦闷。长此下去，恐无人受经堂教育矣。此实为吾川教门一大危机。千余年来，圣道赖以昌明罔替者，实因历代阿衡为之继往开来。兹者继往尚能勉维现状，然而谁能负起开来责任，实为问题。濡笔至此，不禁憟然！

成都市内，共有清真寺十一座，此十一座清真寺，论其规模，或大或小，均在开学，总计学员，在百人以上，每人每月平均以三元计算，其开支约四百余元，惟因各方教育行政，各自独立，教育实施，未能取得一致。所收效果，亦未能尽如人意。故关心教门者，均认此为不经济的办法，有速加振顿改良之必要。

成都市内及近郊各方均有董事会之设，以推动寺务。而各方董事会，复联合成立一总董事会，公推皇城寺董事会长马宝之先生为总董事会董事长，已于民二十一年成立。该会谋成都教长之发展，教育之改进，策划推行，不遗余力。最近鉴于教门衰替，良由经堂教育不发达所致，而经堂教育不发达之原因，实基于待遇不丰，组织不全。乃拟由董事会发起，将成都市内各方教育，行政，统一组织起来，办一具有现代教育精神，规模具备之学校。定名为成都市伊斯兰宏道学院，现正加紧筹备，最近的将来，或可实现，果尔，则成都的经堂教育，将大放异彩，教门从此可以振兴矣。吾人对此伟大义举，谨以万分热诚，盼其早日实现。

摘自《中国回教救国协会会刊》1940年 第1卷 第7期 第21-23页