教育家之天职

教育家之天职81

教育家包含教育行政人员与学校教师。在不同的教育家中，求其共同之点，就是有“领袖的责任”。领袖是教育家的第一责任。要能尽领袖责任，就要有领袖资格。就教师方面说，学生知识经验少，便要来补充，自治能力薄弱，便要用管理训练的指导；就教育行政人员方面说，教师的知识囿于局部，不能普及于教育全体，要加以指导，能如此便有领袖的资格。

领袖的资格，与主人——独裁——专制不同。譬如行路，领袖不过指示途径。他的知识阅历多，对于旧有道路，很为明了，指导同伴如何走法，这是关于知识的。还有关于感情的，对于目的，给同伴一种亲切有味的观念，感动其兴趣，使有前进的热诚，不肯中道而止。

领袖所做的事，不过提出知识、意见供同伴之参考，使同伴观念明澈，更引起其感情，使自发动去做事，并不从外方用高压强迫他做事。至于独裁专制的人，则与此相反，发出命令，强人遵守。

领袖资格与独裁专制不同之点：领袖引导于前，独裁阴骗于后；领袖与被领者生活相共，有共同利益，独裁与被裁者只有机械关系，无同情亲爱，无共同利益。

今以简单之比喻，说明领袖与被领者之关系：譬如登山，山路崎岖，一群的人都不晓得向何处走。有人先时曾经走过，这人就应当负引导责任，和他们共同登山，行在他们的前边，不可行在后面，不可离开太远，须在适当之距离。在途中一方与以明了知识，告以从何处走，到何处止；一方鼓其勇气，使深信达到目的之价值；又要使他们不安于小，登了这个山峰，看见前面的山峰比这个高，更鼓其勇气，激其感情，往高峰登去。教育的领袖有三种要素，或三种资格：

（1）对于知识有热诚；

（2）对于被领者有兴趣与共同利益；

（3）明白所做的事对于社会的价值。

（一）教育行政人员，对于教育前途有很大的责任，不可囿于例行公事，当继续研究教育原理，世界教育新趋势等，有明澈的思想，传染四方，速率甚大，不久人人都受其影响了。

无论教育行政人员或教师，总要：（1）明白教育史的沿革，拿从前的教育学说和现在的比较，作为参考；（2）研究心理，明白人的天性，定教育的趋向；（3）考察世界教育的新趋势，取长去短，生出新思想方法。教育家纵不能兼顾这三种，至少也要得一种。不然，则与被指导者不能发生关系，唯有事事敷衍而已。

老教师自谓经验丰富，不必继续研究，是很危险的事。对于这种人，须设法指导，使能超脱狭隘的成见，希望求得新知识，对于心理学、教育史、教育行政等科学，发生无限乐趣，那么不令他研究，也不肯不研究。

（二）教育行政人员，对于教师，要有个人的兴趣，生亲切的关系，不是可以敷衍应酬的。

中国情形，我不明白，在美国教育行政人员对于教师没有兴趣的原因有二：（1）编制的规则很简单，令其自己做去，关系太疏远；（2）规则太繁，监视太严，任何事总要干涉，不给他们有伸缩之余地，不能发生同情，不生亲切关系。

行政人员对于教师，必须发生个人同情的兴趣。这种兴趣，在授予以适当必需之智识时，可以表见。教师的成绩好，不必赞许，成绩差，不必攻讦，务须教他们自己批评，自己估计价值，那么发生的效果，自然比从外部批评的价值大了。

常人不喜受人批评，受人批评，如被人打伤一样。外部的批评，一定没甚效果。内部的批评，能发生个人的兴趣，同情的关系，才能使他们自觉对于自己有些补助地方。

善于批评的人，不过给点暗示、知识，以供参考，使被批评者生自动、自由、试验的精神，自觉特点之所在，使之适应，不必遵守同一模型，做奴隶似的。

有些学校空气好，教师学生总欢喜做事，活泼有生气。有些学校空气恶，教师学生总因循敷衍，奄奄无生气。这便是因指导者的人格有没有个人的兴趣的区别。

（三）教育家须明白所做的事业对于社会的关系，要有真切的观念，认明教育为改良社会唯一的利器。

教育家在社会上不止做分内狭小的事业，还要做社会的领袖，做教育政治家，负指导社会舆论的天职。

人人承认教育为改造社会唯一可靠的方法，人人知道要利用学校系统制度来改造社会。

余初来宁，听人说，从前此地有四百八十个庙宇（“南朝四百八十寺”）现在还有一半存在。怎么样能建筑这许多呢？就是有感情，有信仰，有热诚的缘故。

教育家亦当有同样的信仰，看教育做神圣，看自己做僧侣，深信教育为改进社会的唯一方法，虽有种种障碍当前，还是要战胜它的。

前人所能做的，后人也能做。前人能造寺观，传到现在；现在的人也能建设学校，拿来改进社会。

信仰为物，最有价值。一方自信很有能力，能做事，不怕什么障碍限制；一方又信自我提倡以后，必有继起的人。

81　1920年5月8日杜威在南京高等师范学校的讲演,刘伯明口译,秋浓笔记,1920年5月14日《时事新报·学灯》。