品格之养成为教育之无上目的

品格之养成为教育之无上目的64

今日为中国最宝贵之国庆纪念日，鄙人躬逢盛典，回想革命时代，不知经几许力量，始能有此一日。所以鄙人愿以非正式的代表，向中华民国全体致贺，并希望中华民国全体国民努力于新国家之建设。

品格之养成为教育之无上目的一语，此各教育大家之所公认，因此发生次起之诸问题：第一品格为何？第二品格须如何养成？第三学校科目甚多，教员所教科目亦甚多，有何方法何余暇讲求品格道德等问题而教授之于学生？

兹请先将最后问题解答之：夫所谓品格问题，即德育问题，若以德育为独立学科而教授之，将无甚效果，盖德育精神本无往不在，故虽教算学、博物、理化等科时，皆有德育问题在内。提出德育为另一部分，此乃一大错误。盖必须使德育问题无往而不在，然后能达到讲求德育之真正目的也。吾美从前有一讲求德育之方法，即于习字帖后，以美好之纸，附格言于其上，使学生每日照习之，期以此求德育之进步，不知此法甚谬，因此虽令学生记着许多格言，然正如记着若山若水许多之呆名词，毫无用处。盖道德为活用的，为现实的，非种种呆格言所能适用的，必以社会良好习惯，使于无形中与学生为体合，而后学生自有一种良好品格。盖良好品格，应以良好习惯养成之，非纸上格言所能养成之也。因记许多之道德名词虽容易，而欲使之实在施用于社会则甚难，故必须将道德消纳于各科之中，使无往而不在，不直接教导之，而间接教导之，不有意教导之，而无意教导之。盖道德本非直接有意所能养成，必须于间接无意之中，灌输一种无形的德育，使学生有一种极自然的道德观念，而后彼于阅有系统的道德书，及各种纸上格言时，始能如水乳交融也。譬之体育，苟有人在或种体育书上见有适于卫生之体操法，如翻杆击剑之类，于是保守此体操法，偶一为之，或照常为之。其他起居饮食诸端，关于卫生至炬且极自然之卫生法，则概不注意，欲期于卫生有益，此必无之事也。道德亦然，良非呆守纸上格言所能收效也。今欲与诸君讨论者，即如何将德育消纳于各科之中？如何使大众均向德育方面走？如前所述，则专靠道德书本及纸上格言万难收效，唯有将人群互助的本能，爱群的本能，向上的本能，息息由社会于无形中示吾人者，教员于教授各科时，设法亦于无形中深深灌输于学生之脑里，庶乎其可。诸君试想，近时国家为何负教育责任，因学校能将可善可恶之儿童或成年学生聚在一处，使习于爱群尽公益以真诚为互助，而且了解其兴趣及好处，即于国家社会之发达，有无限帮助。故学校第一作用，即不依书本格言养成自然之社会道德，因此必须将学校扩充为一社会，使学校生活即为社会生活，而后于社会道德有真实补助。闻之有某函授学校者，某甲入彼函授学校泳水科，某函授学校即将泳水方法以函授方法教授之。及期卒业，某甲入水实验，一泳而沉。何故彼函授泳水之法，试于水而不效？盖水中之媒介物与空中绝异故也。水中之投术不能于空中习之，犹之社会道德不能于纸上习之。欲纸上之道德而适用于社会，是亦袭函授泳水之故智也，其不入水而沉者几希。

但现欲养成适用社会之道德，有一种极大阻力：即当教员的为父母的以试验成绩定学生优劣，此种考试之法，适以养成与社会道德相反之道德。盖学生专以分数多寡，考试前列与否为荣辱，则不惜作伪以争竞之故也。夫养成道德之方法，不一而足，学生争列前茅，亦属正当竞争，不必反对，但为教员者，须于考试竞争之外，使学生习于爱群尽公益有互助精神，并于学校内外洒扫清洁各事，由学生为自动的共同动作。其他切近于学生之事，教员亦无容过事干涉，一切收归教员自办，以减学生自动的需能，此亦养成社会道德之方法也。

再一方法，即提倡学生自治。现虽亦有讲求学生自治者，然非真正之学生自治。因所谓自治者，或仍由教员指导之主持之，学生唯画诺而已。故真正之学生自治，必须遇事由学生自提议，自判断，自负责任，自己管束自己。盖服从教员命令之伪自治，其流弊则学生因习于被动。至于做事时代，无人可靠，遂至错乱。因为欲学生于创造或自己做事时有把握，必须于学校内实行真正之学生自治，使学生加入各事之提议、判断、执行，而养成自发之习惯，然后于入社会时无往而不适用也。此等自发的习惯之养成，即在幼稚园时，亦须使彼了解社会生活为何物，且于游戏中亦必寓有社会生活之运用趣旨。夫教员于不得已时，必须管理学生，此何待言。但于管理学生时，又必随时使彼了解管理之所以然。尝见有在讲堂极守规则之学生，即为出讲堂时极不守规则之学生，盖彼不能了解守规则之趣旨，徒知为教员之所迫而然，其结果必至如此也。如俄当帝国未崩坏时，在表而观之，似为最有秩序之国家，然至今日，则如溃堤之冲，一发而不可收拾，盖受无理由之压制愈甚者，其反动亦愈烈故也。

以上所讲为爱群的互助的社会道德观念。现请一述判断能力。判断能力，为人生最有兴味之物，属于智识一方面。今日见督军国庆纪念广散促醒人民之训条，末条有之：理性好恶，为人群之慧刃，非磨砺不可。此语鄙人极表赞同。盖刃必时时磨砺，始有效用，知识亦必时时训练，始能判断。判断在人生行为最关重要，故判断必须由自己下的，绝非他人所能代替。养成学生之判断力，使彼于轻重缓急是非善恶之间，各人自有一种度量权衡。此又无论何项科目，自可于教授时，由无形而灌输于学生者也。何故许多学科不能于教授收此等效果？因各教员深恐任学生自作陷于错误，必遇事由为教员者示一方法，生吞活剥地令学生承受，于是学生虽承受得许多，每无心得，一到亲自实验，学生遂茫然无所措。殊不知学生自做一事，幸而不错固好，即有错误者，错误次数愈多，经验愈多，能于几次错误中经验出来，所得真理，始能永远不忘。譬如算学教员预为做种种算式教授学生，不由学生自演，固可即时了解，然自己未于苦中寻求，旋得之亦旋失之矣。故墙上加以砖灰，终难永久。若令学生自演，始虽不免错误，经几次错误后，而求出一的确得数，将印入脑里者至深，终身不至遗忘，此固不独算学然也。因此知墙上砖灰之教育，万不能养成学生之知识，知识为行为之重要标准，不能养成知识，即是不能养成道德。

鄙人今日所讲者有三种：第一社会道德；第二判断能力；第三实行能力。现有一怪现象，即有一等人虽不能做事，然不失为一好人，而能做事者，则又疑彼为野心家、好事者。如何要知为行之故，故此节讲如何能实行方法。

旧式教员，多将题旨看错，即以学生为吸收水分之海绵，能将种种知识装入学生脑里为已足，后此彼能将所知者一一行出来否，则不过问。殊不知事重在行，知一点，则须行一点，且与其多知而不能行，反不如少知一些，而能即知即行之为有益。此鄙人深望于有教育之责者大大注意也。

64　 1919年10月10日杜威在山西太原大学校礼堂的讲演,胡适口译,原载《杜威罗素演讲录合刊》,上海泰东图书局1921年版。