禁止舍身燃指碑的唐代信息

各种《普陀山志》和舟山地方志，都有这样的记载：

“唐大中（847—860），有梵僧来潮音洞前，燔十指。指尽，亲见大士说法，授以七色宝石，灵感遂启。”

所谓“梵僧”，是指从遥远的印度一带来的僧人。因为梵与梵文有关，梵文是流行于印度的一种与佛教有密切关系的语言系统，所以这梵僧，当是指印度僧。也有人认为这梵僧不是特指，而是泛指西域僧。但是无论是指印度僧，还是泛指西域僧，他们都是“遥远的西域方向过来的僧”。也就是说是从观音信仰的发源地或最初的传播地来的，所以这个“梵僧”，可谓是观音信仰的“娘家人”。所以这个梵僧的故事，也许是在暗示：普陀山观音道场，是直接承接观音崇信发源地的，具有最权威的正宗性和合法性。

这个从观音“娘家”来的梵僧，到了普陀山后，没有去别的地方，而是直接来到了“潮音洞前”。这样的地点的选择，说明这个梵僧，尽管是第一次上岛，却知道观音住在哪里。因为潮音洞一直有“观音大士现身处”的传说，这个传说的形成，有各种因素。其中一个因素是有自然气候环境的合理性。因为这里面向东方，阳光直射，容易与潮雾水汽形成反光，幻成各种奇异光像，有时候看起来像观音宝相，也是完全有可能的。另外，潮音洞位于普陀山紫竹林一带，与不肯去观音院很近，这里是普陀山早期观音文化形成的重地。但是这些观音现身的传说和观音文化的形成，都是宋以后的事情，在唐朝的时候，整个舟山才刚刚开埠，普陀山还是荒岛一座，只有安期生等人的传说影子，所以这个唐朝时候的梵僧来潮音洞前燔指，也许是属于后人的附会和演绎吧。

但不管怎样，在这个传说故事里，梵僧在潮音洞前面“亲见观音大士”了！能见到观音大士，必须是有缘之人有德之僧。根据《华严经》的记载，就算是在古印度的补陀洛迦山上，能够见到观音大士的人也寥寥无几。所以为了见到观音，梵僧使用了非常特别的手段，那就是类似于“自焚”的形式。自焚是某些宗教信徒一种特殊的表明心迹的方式。这个梵僧先是烧了自己的第一根手指，接着是第二根，第三根……一直到十根手指全部烧尽，观音为他的这种坚毅和诚挚所感动，终于现出宝相，与他见了一面。

观音见了梵僧后，还与之说法。来自观音信仰发源地的这个梵僧，对于观音信仰自然是非常熟悉十分精通，可是在个传说里，却说观音对他进行了讲道。说明这个传说的目的，就是为了证明一条：远在唐朝，观音就已经将普陀山当成自己的道场了。

最后观音还对梵僧“授以七色宝石”。“七色宝石”为非常贵重的佛教圣物，是对梵僧意志和毅力的一种嘉奖。同时也以次表明，从今以后，与印度那边不会再有什么直接的联系了，新的道场就将在这个岛上形成了。所以后面紧接而来的是这样一句话：“灵感遂启。”也就是说，在对代表着古印度观音文化的梵僧进行了讲道、送以宝石以后，观音正式表明自己今后将以普陀山为道场，于是普陀山的观音文化“灵感”才正式开始。