文化精英的“商业模式”

八、文化精英的“商业模式”

有一个文献是余英时的《士与中国文化》。“士”是中国的文化精英的一个代名词，跟君子类似，君子是比较早期的一个说法，后来不说君子阶层，说士的阶层。士的起源也很早，它描述的是一个文化精英阶层。余英时的这本书讲到了这样一种文化精英阶层在中国的形成，它的发展，它的特点，它的作用。大家可以看一看。之所以有这样一本书，也说明了文化精英在中国的主导作用。下面我们就来讨论问题。

问：文化精英怎样维持生存？

答：实际上，士的阶层有一种广义的商业模式。广义商业模式指的是基督教、伊斯兰教等这些宗教形式的筹款方式，既要人们超越个人利害，又要道德自律，但是他们也是凡人，他们也要活，你说得非常对，所以就要有一种获得收入的形式。实际上，士的阶层应该有一些收入来源来支撑。《孟子》里也有讨论。有人问孟子，他们这些士既不种庄稼，又不经商，凭什么获得收入？孟子回答，他们是为了教化。教化实际上是为社会提供某种制度上的服务，教化是使大家形成基本的行为规范，然后这个社会就能和谐，和谐就能带来更大的效率，就能使社会更繁荣，为这个社会带来利益。那么提供教化的人理所当然应有口饭吃。这是没有问题的。具体形式，中国古代有许多变迁，大家知道，孔子是向学生收干肉的。五束干肉，有教无类。有教无类并不是免费的义务教育，学生要给他一些报酬。有一些文化精英，比较出名的，周游列国，各国的君王也要有些赠予。还有就是春秋战国时期的养士制度，当时的孟尝君、平原君等这些人，他们门下的食客有好几千人，有好多等级，什么样的等级给什么样的待遇，等等。春秋战国时期，各国都在竞争，他们对文化精英是有需要的。

吸引文化精英，第一是为了与其他国家竞争；第二，需要一个合纵连横的战略来面对天下局势，保卫自己，发展自己，甚至成就霸业，一统天下。这些故事大家都知道的，包括在山东，当时有齐国，齐国有著名的稷下学宫，在临淄那边。齐国的政府或者大夫来出钱，提供食宿，让学者来讨论、来辩论。这里出了很多人，我记得孟子也来过。由于国家之间的竞争，知识分子的待遇相当优厚，他们相对很自由。当时的文化精英地位很高，所以余英时也讲了很多例子，尤其是一些名士和君主之间的关系。有三个层次：师，友，奴，即老师、朋友、奴才，或者稍微尊重一些叫臣。当时很多文化精英的位置是师的位置，那些君主是要请教的，是要跪拜的，很有意思。当时的士风是很自由的，可以横议天下。

到了后来，秦汉以后，天下一统，慢慢就形成了其他一些制度，比如汉有选举制度，即从世家大族中选举一些优秀的子弟，到朝廷来做官。后来也有考试制度。如汉武帝时期开创了考试制度，像董仲舒等人都是考试考出来的。考官出个题，让天下英豪来考。这时士的物质资源是由政府来提供的，政府征税。后来科举制度就比较成熟了。科举制度的一个特点就是宪政原则是儒家的，由儒家的基本原则为基础来进行考试，大家都在学习儒家的经典，考中了就去当官。当官当然是拿朝廷俸禄。朝廷俸禄，说白了就是政府征的税。这就形成了儒家的士这样一种商业模式，说得比较俗一点儿，这是一个层面。另外的一个层面，以后我会讲得更多，中国社会是以家族为基础发展起来的，形成了大量的大家族，由于朝廷崇尚儒学，汉武帝独尊儒术又强化了这种因素，所以这些大家族，他们本身有儒学传统，培养自己的子弟来读儒学的经典，进入政府领域。这样，这些家族就形成了世族。这些世族靠家族本身的产出就能培养或教育出一大批子弟，也能养育一大批没有进朝廷当官的文化精英，这是另外的一个传统。家族体系和科举制的政府体系共同形成了传统中国士的商业模式。