迈锡尼文明

迈锡尼文明

迈锡尼文明是希腊大陆青铜时代后期文明的别称，他给我们留下许多仍未解决的谜团，无论是对于时间表还是对事件的解释。

迈锡尼文明，在十九世纪以前，人们对这一文明的了解只能来自神话传说。三千年来，迈锡尼城门上的石猴静静地守护着那里。一百多年前，谢里曼从发掘迈锡尼城开始，揭开了迈锡尼文明的面纱。几代考古学家辛勤工作，使迈锡尼时代的大量居民遗址、王宫、城砦重新显出魅力。富有黄金的迈锡尼、壁垒森严固若金汤的太林斯、无城无池多沙的派罗斯，向人们展示着迈锡尼文明的风采，吸引着世界各地的游人和学者。雅典等地精心修筑的地下取水道，扣帕伊斯湖独特的排水工程，星星点点分布在各地的圆顶王墓，令人惊叹不已。博物馆中珍藏的迈锡尼时代遗物，从金质王冠、面具、器物到精美的壁画及工具、武器，长时间拖住参观者的脚步。还有那曾隐藏着迈锡尼时代秘密的线形文字8泥版，似在诉说很久很久以前发生的故事。

谜题之一：谁创造了迈锡尼文明

谢里曼对荷马史诗的几乎每一个词都笃信不疑，认为如史诗所言，迈锡尼城的统治者是阿特柔斯家族。他甚至把出土的一具金面具认作是阿伽门农的。而研究结果表明，这面具在公元前1580年左右制成。这就是说，即使果有阿伽门农其人，那时他也尚未出生。另有人指出，迈锡尼的统治者们源自腓尼基。人们熟知的卡德莫斯寻找妹妹欧罗巴的故事，可能是腓尼基人来到希腊大陆的旁证。

对米诺斯文明的研究工作做出极大贡献的伊文斯却认为，迈锡尼文明是米诺斯文明殖民扩张的结果。他指出，迈锡尼文明是突然出现的。生活突然改变，文化水平达到了克诺索斯新王宫初期末段（公元前1600年）的程度。居民从农民和牧人突然变成了市民、艺术家、商人、水手；无论男女都着米诺斯式服装，佩米诺斯式首饰，宗教上采用同样的器具和同样的信条；工具、武器、艺术品与克里特几乎一样；墓葬习惯也与克里特相仿，陪葬品十分丰厚。总之，迈锡尼人采用了在克里特已经有了几个世纪历史的生活方式。所有这一切都是突然发生的，发生在克里特新王宫和居地遭到普遍毁灭之际；同时，爱琴诸岛的米诺斯文明居地复苏，建起了新的殖民地。伊文斯认为这种突然的“米诺斯化”，只能解释为米诺斯人对希腊地区的控制、殖民。他认为，希腊大陆上原来的居民起初与米诺斯殖民者和平共处，继续以往的生活方式；但在后来，本地人就起来反抗，推翻米诺斯人的统治，建立了阿该亚人的王朝。他坚持说，这段历史可以在传说和荷马史诗中觅得踪迹。他对迈锡尼人的好战精神及对武器的偏爱也做了解释，认为这是米诺斯人统治者身处异乡臣属中间，感到易受损伤所致。

瓦西的意见与伊文斯正相反。瓦西毕生致力于迈锡尼的考古发掘工作以及对古典语言、艺术和史前史的研究。他承认希腊大陆的中青铜文化受到米诺斯文明的很大影响；但又强调指出，这两个文明的基本点不同。迈锡尼人富有组织性。他们的思想已经发展到了具有抽象思维能力的较髙水平，已能用自己的法规解决问题。他们吸收外来的因素是为了加以同化，使之变为自己的东西。希腊大陆的特性基本上是侵略成性，尚武好战，从而产生了荷马史诗中所描述的英雄精神。在艺术上，迈锡尼人尽力忠实仿效米诺斯风格，又突出男子气概与好战精神，但在其他领域仍保持自己的抽象风格。至于为什么是突然发生了变化，瓦西解释说，公元前1600年前后，中青铜时代的希腊大陆居民成功地战胜了米诺斯舰队，烧毁了克诺索斯王宫，把艺人、战利品、手工匠人带回大陆。但是，这种说法面临一个不能回避的难题：研究结果表明，公元前1600年克里特的灾难是大地震造成的，而不是什么人为的结果。

还有人提出，中青铜时代的大陆人去埃及参战，返回时带回了金器和当地的墓葬习惯，使大陆希腊生活发生巨变。也有人认为，迈锡尼的繁荣靠的是广泛、和平的贸易而不是劫掠，也不是步自埃及的黄金。

线形文字文献释读成功以后，迈锡尼人是希腊人已不成问题。但是，迈锡尼世界突然出现的权势和财富，其原因仍是个谜。所以，芬利认为，变化是显而易见的，但并不一定要有移民才造成变化，因为没有更充分的证据能说明移民的事。他认为，在大陆希腊青铜时代早期及中期，各个文化中心都有移民，人口增长。在这种情况下，要分别新来者与原居者是不可能的。同样，在文化发展、文化成就上要做这种分别也不可能。总之，人们各自以不同的方式对迈锡尼文明做出了贡献。这也包括希腊大陆以外的克里特、基克拉迪和小亚居民。他指出，公元前十八世纪时，克里特对希腊大陆没有太大的影响，物质材料不能表明克里特文明对迈锡尼文明有决定性的影响。

谜题之二：谁毁灭了迈锡尼文明

从1876年起，迈锡尼城门上的一对石狮子再也不可能寂寞了。谢里曼等人在城内发现的墓圈、使世人的眼界大开。三千多年来“多金的迈锡尼”城似乎又活生生地展现在人们面前。古代希腊世界迈锡尼文明的重要遗址陆续被发现，梯林斯、派罗斯、雅典……到了1952年，文特里斯宣布他对迈锡尼时代的泥版文书已释读成功，证实它们是希腊语文字。至此，爱琴文明的这部分历史是讲希腊语的人的历史，得到了当前历史学界的公认。面对迈锡尼文明时代王宫的残垣断壁，目睹令人惊叹不已的王室文明，人们情不自禁地要问，如此辉煌的文明，何以毁灭了呢？

要回答这个问题实属不易。因为可靠的文字资料实在太少太少，线形文字的泥版文书和荷马史诗所提供的信息过于简单；考古发掘能给我们一些启示，但要把不会开口的遗址、遗迹、遗物唤醒，也有相当的难度。

依据荷马史诗，我们了解到在特洛伊战争之前，希腊北方的游牧部落就从北部和西北部进入了迈锡尼世界；战后，他们继续向迈锡尼世界纵深推进。赫拉克利斯的子孙和多利亚人从伊庇鲁斯到达了罗德斯、科林斯和都德坎尼斯诸岛，还有些人到了克里特。古希腊著名历史学家修昔的底斯也提到赫拉克利斯的子孙在特洛伊战争之后两代，即八十年代后返回伯罗奔尼撒。于是有人认为，正是这些南下部落的入侵，导致了迈锡尼文明毁灭，特别是其中的多利亚人更是祸首元凶。与此认识相反，哈蒙得等则指出，在西北方的入侵者来到之前，迈锡尼世界已经衰落。至公元前十三世纪后期，迈锡尼文明的统治已开始动摇。迈锡尼文明时代的居住地有的毁灭，有的荒弃，不少城市加强了城防工事。公元前12世纪的居住地有三百二十个之多，但在公元前11世纪仅有约四十个左右继续有人居住。总的趋势是迈锡尼文明地区的居地数锐减，人口稀少，但没有哪一地区是完全被放弃的。一切迹象都表明，迈锡尼文明已经走上了末路。据考古资料看，公元前十三世纪期间，多利亚人并未逄人希腊世界，直到迈锡尼文明的不少城市已经变成废墟之时的很长一段时间以后，多利亚人才涉足此地。因而，公元前十三世纪末以来迈锡尼文明世界各地王宫连遭毁灭之灾，不能归咎于多利亚人。多利亚人面对的是一个已经不可避免要毁灭的世界。

考古资料也没有为当时多利亚人到来的说法提供物证。于是，柴德威克从研究古文字入手，提出大胆假设。他指出，神话传说中关于赫拉克利斯服十二年苦役的故事，反映了多利亚人臣属于迈锡尼人的历史事实，多利亚人早就遍布在迈锡尼世界各地，只不过他们是被统治者。赫拉克利斯的子孙返回伯罗奔尼撒，则道出了多利亚人推翻迈锡尼人的真情一一不存在所谓多利亚人入侵，只是内部的阶级斗争。以派罗斯为例，胡科讲到，公元前13世纪中叶，希腊大陆上城市与城市之间，城市内部的阶级与阶级之间，矛盾重重，斗争激烈。派罗斯的经济问题很严重。青铜不足用，青铜加工业已衰落。国家经济组织已疲惫不堪，税收不齐，经济亏空。土地不充分，不能满足经济发展之需。有的人投机致富，国家却只能靠积蓄的产品度日，要么就从地方额外征收黄金。当时，神权也受到挑战。村社不按祭司要求行事；有的人甚至敢于不履行宗教义务。中央的高度集中化也由于其他部门或其他国家的过分压力而受到了破坏。在这种形势下，派罗斯的王宫已是炭岌可危。这一切可能是导致派罗斯毁灭的主因。

还有人认为祸根原是天灾，波伊宗研究认为，那时发生了连年的干旱。天灾造成食物短缺，人口减少，大量小村庄被放弃，王宫经济发生危机。特洛伊战争很可能是迈锡尼世界联合行动寻求经济出路的一次选征。事与愿违，十年海外苦战，耗损了他们自己的巨额财富，激化了国内的各种矛盾，使经济危机加深，也加速了迈锡尼世界走向灭亡的步伐。

还有人提出，迈锡尼文明遗址中有几个是毁于火灾的，不知是什么原因引起的大火？猜测者的目光又投向了活跃于东地中海的海上民族，并且认为是他们破坏了叙利亚、巴勒斯坦、埃及各地许多城市，促使赫梯帝国灭亡，埃及帝国衰弱，当然也影响到迈锡尼世界。（上米隆那斯等甚至说当时的派罗斯有一支装备着二十条船的大舰队，可终于没有抵抗住海上侵略者。但是反驳此说的人指出，海上民族在公元前13世纪时并未进入希腊。从泥板文书中看，在派罗斯陷落之前，国家除了正常的换防之外，并无任何特殊军事行动。虽然曾有划船手集中之事。但可能是去履行某种公务，或是去贸易，而不是去打仗，因为他们是从各地抽调来的。关于舰队之说也查无实据，唯推测而已。还有令人不解的是，派罗斯王宫没有防御工事。如果说派罗斯的灭亡或许是失之大意，那迈锡尼、太林斯等地不仅有巨石筑就的高墙，而且有保证战时水源的设施，可谓森严壁垒，却也没能免于灭亡。