敬识达人理医籍

孟庆云

“学者以文为富”，超尘先生不愧《百家姓》之亚姓，著述叠珠累玉，成果繁富。我有幸得识钱先生，从神交到相识师友之间。陈寅恪先生说:“后世相知或有缘。”我想，同世交谊缘更厚。从学读钱著到聆听教诲，从品书问难到商量旧学，我深感先生惟学逊志，忠厚博雅。先生北师大毕业以后即荣为语言学家陸宗达先生的研究生，属章(太炎)黄(侃)学派传人。上世纪70年代初即开始从容于中医药文献工作、中医学理论及教学，以高起点和凿铸锻铁的文献和经典理论研究，使当代中医药学在这方面成就超越前人，钱超尘先生是功臣之一。撰诸其成就，我能识见者有三。

一是磨勘经典，释医以章。中医学理论，以经典著作为始基，为“恒久之至道，不刊之鸿教”，在历代的学用中，展为体系，谐时而容新。中医之经典创意造言，大始之德，发凡起例，道之渊薮。具有不可替代，永恒价值。清人傅山谓:“无不当究，无不当辨。”

超尘先生的教学和研究工作就是从《内经》《伤寒论》等经典开始的。从研究方法、文本诠释，到辨章学术，考镜源流。此项工作有三个特点，一是有赖于敦实的小学功底，二是医学与文、史、哲合一，三是医经与传注合一。超尘先生以有创辟的文字训诂为筑基，在90年代以前就创著了《中医训诂研究》《简明中医训诂学》《内经语言研究》等书，参加编写全国中医院校通用《医古文》教材第四、五、六版。对于《内经》《伤寒论》的章句疏解，更是达到了通合医理、文理交融。解决了许多词语注疏家们长期的争论，使之定谳。例如《素问·生气通天论》“高粱之变，足生大丁”，唐王冰训“足”为脚，说“丁生于足”，解作脚上生疔疮。钱超尘先生据《左传·成公十六年》“我若退群臣辑睦以事君，多矣!”等例证，训“足”与“多”同义，言“足生大丁”是指恣食油腻厚味，多生疔疮。又如《伤寒论》中的“项背强几几”的“几几”，成无己读为“殊殊”，钱先生依据段玉裁《说文解字注》改读为“紧紧”。《说文》段注卷十四“卺，谨身有所承也。读若《诗》赤舃几几。居隐切。”“几”和“卺”字的反切都是“居隐切”，都读为jǐn音。“紧”字与“掔”(今音qiān，古音jǐn)都从“臤”(今音qian)字得声，“紧”与“掔”古音同。“臤”字《说文》“从又臣声”。“臣”字古文形体像缠绕屈服之形，则“臤”“掔”“紧”都有拘束难于动转的意义。通俗地说，“几”与“掔”是通假字。“掔”训“牢固”。段玉裁注:“掔之言坚也，紧也。”颈项拘紧不灵活称为“几几”。钱先生认为成无己读作“殊殊”是错误的。又如钱先生对“抵当汤”的训释，后世医家多以成无己释“抵当其邪”作解。柯琴与钱潢进一步描述“抵当”为释。超尘先生依据《尔雅·释虫》和《说文段注》，认为抵挡古音“至掌”，为水蛭，是汤中君药而名方，“非取义于抵当也!”“语言是存在的家”(海德格尔)，当年梁启超先生说:“考证出一个文字、一个名物，等于发现一颗新星。”钱先生对中医经典语文的成就功莫大焉。

二是阐发构建了《伤寒论》诠释体系。超尘先生从1984到1993年，用9年的时间，从研读到懂理，进行了从形式、内容的整理，到创发性整理，以著成《伤寒论文献通考》为标志，揭橥了伤寒文献学体系的确立。

伤寒文献整理，书接千载，渊宗广博，注家浩淼，期挈纲要，涉及面极广，举凡目录、刊本、校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等皆属之，其中包括文字、音韵、训诂、名物、典章制度、天文地理、气候时测、度量衡制、以及仲景传记、注家身世、学术流派、思想义理等多方面资料。有人统计，从现存目录学中能查到，历代以来《伤寒论》有注家753人，著《伤寒论》方面书1061种;《金匮要略》有注家150人，著《金匮要略》方面书195种。可见医界自古以来对《伤寒杂病论》的重视，清人有言:“通伤寒者医门之过半也。”

但是，这位被后世称为医圣的张仲景，其人在《后汉书》《三国志》所不载，以至唐代刘知几对范晔、陈寿有“网大吞舟”之遗漏的指责。文本不一令学人难从，而注家各说齐陈使医理“半晦于注疏家之解”(清同治姜国伊序《脉经》)。正值仲景之书从编次到章句期待破解之时，在时代际遇下，钱超尘先生奉献出了《伤寒论文献通考》。钱超尘先生有此传世佳作，既把握了千载难逢的机遇，又有得天独厚的学术底蕴。这就是:

清代朴学及考据学的成就给文献研究者提供了强大的资源和支持，超尘本人所属的章(太炎)黄(侃)，是旧训诂学派的殿军，也是新训诂学派的开山，把这些成就用在古医籍整理，正堪用场，也是医门之幸。

近年出土的古医籍古代医家也未尝得见。“礼失求诸野”，又有海外宝藏的医书我辈能得见。早在民初，学者们就创立了二重、三重证据法，这些为超尘先生的工作，提供了方法学的支持。

此先，有章太炎先生研究张仲景事状和王叔和名字与太医令问题，任应秋先生对《伤寒论》的流派已勾廓了体系;马继兴先生已概说了《伤寒论》的传本、版本系统及流传。这都提供了资料和启发。亦精亦博和无闲无休的努力，使超尘先生完成这部七大考察，著作体系流变和三大体系校注的巨帙。

《伤寒论文献通考》的七大考索体系是:仲景事状与著作考，《金匮玉函经》考，《伤寒论》校注考，高继冲本《伤寒论》考，宋本《伤寒论》考，敦煌《伤寒论》残卷考，以及康治本康平本《伤寒论》考。是书还循依朝代阐述《伤寒杂病论》传本的流变及刊行，又对唐本(《千金翼方》本)、高继冲本、及敦煌残卷本做了系统的校注，使研究《伤寒论》者明晰原委，核其异用。

三是把中医文献学催发到学术思想史的境界。钱超尘先生从文入医又岂止于医。他的治学，还兼及史学、佛学及道家、目录学。其《伤寒论》研究，真是一部《伤寒论》文献发展史。其《内经》方面，还著《内经语言研究》及《黄帝内经太素新校正》《黄帝内经太素研究》，对治医籍的学者们，王冰、梅彪、林亿、成无己、顾炎武、傅山、戴震、沈彤、段玉裁、王念孫、王引之、朱骏声、顾尙之、胡澍、俞樾、孙迨让、于鬯，以及日本的丹波父子、森立之、山田宗俊、伊藤子德等学者都有较深入的研究。他对中医训诂之学不仅有首创之功，还奠定了《内经》文献学思想史的构架。超尘先生还向本草学进军，发表《本草纲目训诂研究》及《李时珍本草纲目引说文考》，并主校训了《本草纲目》金陵本。

读超尘先生的诸学术论著，一个很大的体会是，他非常注意当世人物的身世和治学方法，因此在训校时“一字之正，始克纵横”，令人旷若发矇，茅塞顿开。例如他在讲训诂时说道:“孟子为什么训‘畜’为‘好’，训‘尤’为‘过错’呢?原来，在上古音里，‘畜’与‘好’的声音很相近，所以可以用‘畜’代‘好’。‘尤’与‘忧’同音，《说文》:‘訁尤，罪也。’”他还引证段玉裁的《说文段注》、王念孫《广雅疏证》等加证之，令人豁然开朗，感到“古训是式”。这种把文献学与人物思想、与学术发展系统地联系起来的方法，真是一部文献学的学术思想史。这是一种境界，而在钱先生这里，倒是“笔底明珠信手来”。

袁枚有“树老则斜阳不去”句，钱超尘先生现仍奋力耕耘。《随園诗话》引张船山诗曰:“蔡邕前世即张衡”，超尘先生前世是顾炎武先生?还是谁?

时钱超尘先生八秩荣庆，恭呈祝嘏，亟成此篇。