大爱包容，友谊天下

老子言情

对读书人提起老子，多数的反应是下述两种之一：他很难懂，太玄；他淡泊无情，少讲EQ，不合当前社会。

这里试看老子如何释爱讲情，兼及包容关爱社会。他等到自己完成生命的责任以后，准备骑牛出关消失无踪，不过，他还是应关吏之请留下数天，给世人写下五千字的《老子》。这是人情的即时表现，又是大爱的智慧遗言。我们对老子的人生知道不多，对他的教诲则需要努力研究，认真了解。

老子把人的情分为“物情”和“人情”，两者同出一个心，却区别很大。他教人不可为物情所累，更不要为了世俗的宠辱生起得失之心，造成心理不安。代之，他建议“爱以身为天下，若可托天下”。就是把个人视为天下自然的一份子，爱万物，超越时空，就可以把自己托给天下而安心了。

老子的智慧大部分是宏观的，在他的时代，中国没有佛教，但是，他的不少立论都与后来的佛教不谋而合，正是智人所见，大致相同。

《老子·十三章》说：“宠辱若惊，贵大患若身。”这是前提，阐述人之有情，很受情感影响情绪和行为。现代心理学也确定，情绪直接推动行为，超过理智，正是同一意思。

老子继续解释：

“何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊……何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”

这一章说明，人类最好学会“用物”而“不为物所用”，因为一个为物所用的人，不但没有自主，而且受物所累，包括换物的金钱。相对而言，能够用物之人，可以利用物质创造很多“利民”的东西，创造很多“美物”来陶冶精神，促进人的审美情趣和尊贵。

宠辱由己

“宠”是情的感觉，从私人的示爱表现，到上帝的“恩宠”（grace）大赐，都使人感到爱心，一种最宝贵的“得”，所以欢欣无限，心为之震撼。

“辱”是情的感觉，从私人的挫败，到他人的凌辱，都使人倍感失意及失望，小者使人感到痛苦，大者可以使人痛不欲生，或者心存怨恨，心灵不能平息安顿。

现代心理学研究人的基本需要，发现从婴儿能够表达心意开始，即需要肯定自我价值，同时又需要他人认同。小孩子每获得父母或家人宠爱，即增强自我价值的肯定；每遇到辱骂，便不开心，甚至感到没有价值而伤心。引申下去，一个人的自信，很受父母言行的影响。

不论得宠或受辱，都有情感的波动，因为两者都来自身外，不受自己控制。但是，假如我们在成长以后，有了修养，能够忘了自己，或者拥有很大的信心，外来的宠辱就不会产生很大的作用。

老子没有教人如何修养自信，但是，他劝人们寄志为天下大众的利益服务，爱大众的福祉一如自己的利益，个人的情感就宽大而不容易受到一己的得失所波动了。现代心理学说爱，确认爱以爱自己为基础，不论是伦理的爱还是男女夫妻的爱、友谊的爱，都是双方的，由一个人爱另外一个人，互相眷恋并为对方的福祉服务，这是情爱。

情义则不同，像爱事业和国家，都是责任驱使的，义多过情。至于爱革命，则是由意识形态或理想所驱使，一种单方面的追求，只讲牺牲，不讲个人利益。如果说这是一种高贵的爱，不如说它是超越人性的爱。老子说“爱以身为天下，若可托天下”，解释得最透彻，也最宽大。

友爱情爱

西方有一首无名氏作家留给我们的诗《友谊vs.爱情》，十分贴切地阐说两者对人的作用，这里译给读者共享，希望能够深化爱的认识：

友谊好比与你相信的人平静地在公园散步

爱情好比公园里只有你们两人

友谊好比当你与对方互相凝视，表示关心

爱情的互相凝视叫人心生热火

友谊好比你俩在分离中仍然感到亲切

爱情是你感到对方以手抚慰你的心，尽管他不在身旁

友谊好比你祝愿对方万事如意

爱情是你向对方交出最好的一切

友谊好比对方占据了你的心

爱情是对方填满着你的灵魂

友谊好比对方在你有需要时一定给你援助

爱情是你在对方有需要时放下一切，站在他的身边

友谊好比冬天里的一个亲切的微笑

爱情是一个温暖的触动使你全心震动

友谊好比美丽无比的接触：

一阵温柔的笑声开启你的心扉

一个触抚溶解你一切恐慌

一阵香气使你联想天堂的温暖

一个呼唤叫你想起幼年的纯真

友谊可以在爱以外存在，爱情不能没有友谊而生存

包容乃大

爱的积极行为是奉献，凡事以对方的福利为怀，然后由互爱加添动力。爱的另一方面是包容，一种浅视对方差错及接受对方陋习的宽大胸怀。一个人具有宽大胸怀，即如一个容量很大的器皿一样，可以盛载很多大小和优质劣质交杂的东西。相反，一个“小器”之人，就只能容纳自己和他人的优点，以及对自己有利的行为举止了。

俗话说，“相见好，同住难”，因为前者让人们看到彼此的优点，后者则凸显彼此的缺点。夫妻之道就如上述的诗词所说，“爱情不能没有友谊而生存”，因为友谊让人们留有空间，互相包容。

《老子》全书的多数篇幅都在讲理论和大原则，唯有第十六章教人修道的方法。我认为这是最重要的一章，其方法可用于今天任何人，也会让人们在未来那必然矛盾重重的国际化社会之中感到实用。“致虚极，守静笃……知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”全章以开头两句和最后几句最为精彩。

前两句我们已说过了，这里着重阐释后几句的智慧，因为它是老子述爱的另一方面，说明人生修养和实践爱道的方法和效用。

“知常容”的“常”字不是平常或永恒的意思，而是把握道容纳万物的本源。一个人知常容，便有包容万事万物的胸襟，一种扩大了的智慧，足以看清及接纳宇宙人生。老子轻“智”重“明”，智是有限的，是一种外射的看物权能；明则是内照的自省权能。智是知，明是容，所以说，“知人者胜，自知者强”。一个人必须知己，方能客观入微地观照一切，包容一切。

“容乃公，公乃全”。容纳以大众为怀，“全”即周遍，老子接着说“全乃天”和“天乃道”，即无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”。

最后一句“没身不殆”是修养得道的必然结果。“没身”是终身的意思，殆是危险，终身没有危险的人生深得自然之趣，与道同体。

老子喜欢用“常”字解释大爱。他说：“圣人常无心，以百姓心为心。”（《老子·四十九章》）即是说，有道的人没有主观而执着的心，而有空虚之心，可以容纳许多他人的意愿和需要，帮他们在自我观照中复归自然，即自己的本性，自由进取。

多元文化主义

人类进入20世纪中期，“后现代化”和“一个世界”格局促动大量的人由落后国家流向发达国家，并从乡土生活转投城市生活，造成新的社会结构和气象。这两种社会情况都不是容易治理好的。当时的两个大移民国各有不同的处理方法。美国采取“熔炉政策”（Melting Pot Policy），不论谁进来做美国公民，都必须放弃原有的文化和语言，融入美国社会，效忠政府。

加拿大则不同，那段时期的领导层都是学者和思想家，从皮尔逊（Pearson）到特鲁多（Trudeau）再到马丁（Martin），都是“以百姓心为心”的贤者。他们深知人们的文化根源和做人方法都充满智慧，如果给予包容和鼓励，可以百川汇流，丰富并充实加拿大的原有文化。以此思想为基础，特鲁多总理遂于1969年开始，研究“多元文化主义”（Multiculturalism）的社会本质和结构，用以优化当时存在的“双语及双文化主义”政策。

他用了半年时间，在多伦多大学的联校马西学院（Massey College）广召教授共同研究其事，每两周集会一次，由他亲自主持。事有凑巧，他当时正与女友玛格丽特谈恋爱，因为身为总理，常有保镖随身，很不方便。但是，大学不容许保安人员进内，所以，该学院便成为他与爱人幽会的好地方。

讨论以“加拿大彩砖图”（Canadian Mosaic）的理想社会美景为据点，说明善用每一个新移民所代表的文化优点，形成和谐、美丽又充满创作活力的前景。这样的理想社会，必须立法建造一种兼有容忍（tolerate）、同化（assimilate）和安抚（accommodate）人民之中的各种差异和特点的精神和制度，鼓励大家发挥从祖国带来的文化特色，在加拿大生根开花。

作为移民国家的加拿大，其人民的文化差异有多大呢，不是一般人可以想象的。根据2001年的人口普查结果，加拿大人民由超过200个民族族群组成。她的原居民印第安人和爱斯基摩人，加上早年来自英国和法国的“建国民族”，合起来只有现代新移民族群的一个小百分点。

我们分析，这样一个国家如果只有容忍和安抚的多元文化主义精神，实在不够积极。容忍往往是消极的接受，内含不反对的心态；同化有主有宾，由主人以其价值观和习惯同化新来的移民；安抚亦有尊卑的区分，由强者安抚弱者。三种态度都并不平等看待新移民，更不尊重他们所特有的文化权能和动力。我曾参与讨论，在会上介绍老子的智慧。我解释他的包容精神，如何用宽大的胸襟内涵“容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”的大爱智慧，平等和积极对待他人。由是，老子成为当时的讨论专题，很受大家重视。

结果大家取得共识，采用特鲁多先生的建议，决定用“祝庆文化多样性”（celebrate cultural diversity）作为前提思想，写成加拿大专有特色的《多元文化主义法令》，由特鲁多总理于1971年10月8日提交国会通过。法令规定政府设立一个多元文化部，由部长主理多元文化主义的大小事务，鼓励每一个少数民族发扬他们的原有文化。

特鲁多是一位现代传奇人物。他毕生是虔诚的天主教信徒，却于青年时期追随社会主义理想。后来，他于1960年加入自由党，以博学敢为著称，创下辉煌政绩。他两次当选为加拿大总理，在位共15年，留下逾十件不朽政绩，包括领导加拿大与中华人民共和国建立外交关系，颁布《多元文化政策》和《人权及自由宪章》。

他60岁以后喜欢静坐默思，其思想超越天主教教规，漫游世界文化精华，包括老子的道法自然。1984年2月29日晚，他在雪地上行走了很长时间，举头与满天星斗对话，立下退休的决定。他公告世人，他如何观照宇宙万物，获得处理自己生命的灵感。

《老子·二十三章》说：“同于道者，道亦乐得之。”孔子说：“德不孤，必有邻。”老子的智慧万古常新，偶然传去外国与智者相见，即时引起共鸣。“悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”（《老子·十七章》）特鲁多长期担任总理要职，他的外交内政和个人行为，给国家、人民留下美好成绩和榜样，都出于包容全球200个民族不同文化的大爱。

包容与善行

老子智慧之言随方逐圆，面面俱到，读者只要领会它的妙趣，即能“知道”。所以，临济禅师称赞老子先师，说他“一语中具三玄门，一玄门中具三要”。数学三三该九，九是单数的最大之数，“三要”即最高智慧也。

老子论爱与包容，从私己感知，到大爱的宏志宏举，都给每一位读者指示可行的实践方法。《老子·二十七章》说：“善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。”教我们保护自我并与他人和谐相处的方法，语重心长。

大爱的实践是善行，一种爱护他人他物又促进其福祉的动静。放在今天生活的平台上，实行环境保护就是一种善行，有许多方法和层次。

举一个例子分析：多数人以为把废物分类丢入垃圾桶便是环保。他们每见别人不严格执行便重加谴责，而自己却独自开一部车去玩耍，然后去餐馆与家人大吃大喝，不计剩余多少饭菜，由餐馆丢弃，加重环境污染；继而购物，只讲时尚，不求实用，结果是大肆浪费物资，丢弃各式各样的包装，制造大量垃圾。

应该说，善行不是表面功夫，而是出于心知的对人对物的爱惜和尊敬，同时亦是对个人良知呼唤的回应。《老子·二十七章》这样阐释：

“善行无辙迹；善言无瑕谪……善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”

首先说，善行者本着良知做事，不宣扬自己做了什么什么好事，像捐了钱给穷人，或者做了10小时社会服务工作等；善言者不自以为是，亦不坚执己见，所以他的谈吐没有弊病可责备（无瑕谪）。

“善结”即结纳人心，对人谦虚退让，不与他人相争，不求胜人，亦不求双赢。这样跟他人往来，形成良好关系，不用绳索捆缚，别人也不会离开。

所以，老子说，有修养的人明白万物与我同体，万人与我同心，可以不计较他人之卑劣或物质的廉朴，一概爱惜尊敬。例如，一碗白饭，虽然淡白无味，敬物者心知一粟一米来之不易，谷米需要经过农民的多少辛劳和厨师的精心制作，方给捧到桌上，就不会吃了半碗便丢弃了。

如果一个人平日爱惜生活上的一切物资和他人，就是行善。这样的行为显示一己之明，同时也会影响他人，引导他人明白惜人爱物的道理，做好本分。这就是袭明的意思。父母教养子女，宜以明心为目的，教导他们本着“袭明”做人。

最后解释“善人”的修养。言行举止都符合“道”的人就是善人。他们可以做背道的人的老师，导人为善。在现实生活中，如果不善者不尊敬可以教导自己的善人老师，又如果老师不爱惜学生，社会会愈走愈驰向两个极端，没有进步和谐。如此，该社会虽然有智慧和知识，仍然是一个迷失了的社会。知乎此，我们观察当前的社会，不论在美国或中国，都有警觉和感喟。老子是数千年前的人，他的智慧是我们今天应该继承和运用的，我们必要认识其中的要妙。

大爱包容

我们于此回顾这一章，先从老子有关忧己及爱人之言开始，用现代心理学的知识了解到老子对爱的泉源的人心，认识得多么深邃！他反复用“道”和“归根”为轴，说明人性本质，折射出人在人与宇宙万物同体的事实中，如何循道发挥生命的权能和意义，穿插着私爱和大爱。

然后我把老子放在西方诗人和现代杰出国家领导人的平台上，阐述“容乃公”“公乃全”的简单思想，帮助加拿大总理制定尊重二百多个不同文化族群的政策，促成加拿大式的多元文化主义。这一“主义”后来成为澳大利亚及许多国家包容种族差别的典范。

老子的人本心理突出他对人的周全见解，关爱人的根本福祉，即人在宇宙间短暂百年的意义，由法归自然的思想归根复命，由善行发挥人的潜能，由心灵安顿获得安乐及和平归宿。老子的智慧正是我们今天要认识和应用的安身安邦之道。