圆园园愿年猿月中旬。
最近，读了96岁杨绛先生写的随笔《走到人生边上》（商务印书馆，2007年8月版），感触颇多。这部自问自答形式的作品集，是杨绛先生晚年对人类生存本身的一种思索，内容涉及鬼神、人性、灵魂、命运等诸多方面，针对很多未知领域，杨绛先生结合自身见闻并列举事例，大胆提出鬼神存在、灵魂不灭的观点，看似有些“唯心”与“形而下”，实际上这是一部百岁老人的人生哲学随想录，文中很多观点值得我们重新思考与审视。
“我正站在人生的边缘边上，向后看看，也向前看看。向后看，我已经活了一辈子，人生一世，为的是什么呢？我要探索人生的价值。向前看呢，我再往前走，就什么都没有了吗？”杨绛先生的这段话意味深长，也是人走到生命尽头的一种正常心理。牛顿晚年舍弃科学，转向研究神学；爱因斯坦晚年就写了很多关于神学的书从科学角度论述，并成为虔诚的基督徒，他还研究过佛教；英国著名历史学家汤因比晚年在回答池田大作提问时说，如果有机会重新选择出生地，他会选择公元圆世纪佛教传入中国时的新疆，同样是出于对神学的关爱。为什么人在老年以后会重新思考人活着的意义？为什么他们中的大多数人会相信鬼神的存在？生命的力量无疑是弱小的，在经历从茁壮到衰落的客观规律面前，在经历现实生活的残酷与生老病死之后，在命运垂青唾弃与成功失败之间，老人们不再会用少年时义薄云天的眼光看待这个世俗的世界，于是他们开始认命了，开始思考超出物质以外与命运紧密相关的一切事物。不然，庾信怎会在《枯树赋》里发出这样的感慨：“昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭；树犹如此，人何以堪！”苏格拉底认为死亡有两种情况：一是进入无知的虚无状态，二是灵魂转到另一个世界。杨绛先生则认为：人有灵魂，就算肉体消亡，灵魂也是不灭的。人有没有灵魂的困惑不在于没有答案，而在于怎么得出这个答案。父亲也走到了人生边缘，我不知道父亲是否会有与杨绛先生一样的想法，但能肯定一点，父亲面对死亡的态度是坦然的。父亲相信这个世界上存在鬼神，他老爱套用唯物主义一分为二的观点，认为世间万物是阴阳和谐的，存在就有它的道理，万物分阴阳，有白天就有黑夜，有南极就有北极，有阳间就有阴间，只是两个世界是对立的，一般情况下不会发生冲突。因此，科学很难证明它的存在或不存在。
父亲相信鬼神存在并非空穴来风，从他的一些经历中可以略窥一二。据说父亲生下来有“天眼”，能看见鬼神，由于年纪小不懂事，见到后就胡说胡喊。因此，一到晚上，就没人敢和他出门了，后来一只眼睛就失明了。我翻阅了好多关于“天眼通”的资料，都证实鬼神是存在的，只是普通人看不到，看到了也不好，只有修行到一定境界或功力高强的僧人使用“天眼”才能做到不怕与无妨。子曰：“敬鬼神而远之”。其实，任何事物都是有游戏规则的，违背了规律性的东西，或多或少都会受到相应的惩罚。还有一个事例：外婆去世之前，放在窑里的棺材连续响了好几个晚上，响动挺大的，好像有几个人在抬棺材盖，睡在窑里炕上的亲戚都听到了，没人敢出声，父亲胆子大，就点上煤油灯围绕棺材转了一圈，结果没发现什么异常，不久之后外婆就去世了，有人说这就是人死之前所谓的灵魂出窍或异兆。是神是鬼，其实都只在人的一念之间。前几天回家探望父亲，父亲说他半夜上厕所时，身后门环像被人重重敲打了一下，而且院子里是极安静的，没有一点风，这敲击声从何而来？父亲讲时，并没有露出恐惧的神色，相反很镇静自若。害怕又能怎样呢？父亲对自己的病情了如指掌。
正如俗语所云：“迷信迷信，不能不信，也不可全信。”因为人生有些事情不是所谓科学就可以解释清楚的，有时只能归之于浩瀚宇宙中人类未知的神秘的力量，可以称之为“神”，也可以称之为“鬼”。杨绛先生以百岁老人的沧桑阅历与知识涵养所写的《走到人生边上》，并不是在宣扬封建迷信，而是对人的生存命运更深层次的挖掘与探究。震撼之余，我们能做到什么呢？在一个寒风彻骨的风雪夜，一位衣衫褴褛、面容枯槁的乞丐冻死在了十字街头，身体蜷缩成一团，手里紧捏着讨要来的半个馒头，嘴角还挂有一丝微笑。不过，从他身边经过时，我还是感觉到了寒冷与害怕，我知道他死了，死在了这个风雪之夜。那一刻，在通往天堂与光明的路上，他在想些什么？他有灵魂吗？他的灵魂是进入无知的虚无状态还是转向了另一个世界？
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