走过长长的甬道，前面又一牌坊庄严肃立。大家走近一看，上面“长青”两字赫然入目，可称之为“长青”牌坊。
“为什么叫‘长青’？”又是张翔率先发问。
“这首先得明白什么是‘青’，你说说看！”王迪把问题又踢了回来。
“什么是‘青’？这是什么问题？”张翔眼睛眨了眨，正好看见了语文老师正笑盈盈地看着他，灵光一闪，“‘青’是指《劝学》中的‘青取之于蓝而青于蓝’的‘青’，是指后人通过学习能够超越前人。”
语文老师笑逐颜开，说明张翔解释得不错，课文也背得不错。
“那么‘长青’就是指荀子的思想有着‘长青’的魅力，还包含着要不断地超越前人，江山代有才人出，长江后浪推前浪，必须敢于超越、勇于创新的寓意，故名‘长青坊’。”王迪的解释言简意赅。
“我们参观的这三座牌坊的名称之间有什么联系？”郑老师突然问了一句。
“博雅、知明、长青。”大家都低声琢磨着。
“要先‘博雅’地学习，以达到‘知明’的境界，才能得以‘长青’。”大家纷纷推断道，“说不定设计者当初就暗含着这层理念，我们只有理解了每一座牌坊的内涵，才能理解设计者的设计意图。”
“为什么这座门叫‘巨擘’？有什么内涵吗？”张翔指着正门问道。
“长青坊”身后就是庙院大门了，正中大门匾额上书“巨擘”两个金字。
“‘巨擘’比喻的是在某一方面居于首位的杰出人物，梁启超以此来形容荀子，是指荀子是先秦诸子百家中首屈一指的人物，是真正的思想大师。荀子的思想影响中国两千多年的政治，最主要的是他思想中的两大内容。”王迪双手分指正门两侧，“正门两侧，一左一右，一东一西，有两扇侧门，分别是‘隆礼门’和‘尚法门’。大家想想设计者的意图是什么？”
大家跟着王迪来到东边的“隆礼门”前。
“我们在谈论荀子的‘隆礼’思想时，要先回顾‘知明坊’楹联的下联‘明分在悟莫从先分代后分’的‘明分在悟’。在那里，我们谈论的‘明分在悟’的第一层意思是什么？”王迪问道。
“明于天人之分。”众人答道。
“‘明分’还有第二种含义，就是‘明分使群’。”王迪解释道，“‘明分使群’的思想可以说是荀子关于社会起源的思想，以论证礼乐教化的必要性的。”
“也就是社会是怎样形成、组织起来的。”郑老师帮了一句腔。
“荀子注意到，虽然人类与其他自然万物具有共同的物质基础，甚至与某些动物具有相同的生物学特征，但人与它们的区别才是主要的：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人因为‘有气、有生、有知，亦且有义’，因此‘最为天下贵也’。他说，人的力量不如牛，奔跑不如马，而牛马被人所驱使，为什么呢？‘曰：人能群，彼不能群。’因为人能‘群’，即人能组织社会，而动物不能。而人之所以能‘群’者：‘人何以能群？曰：分。’‘分’即是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。如果人不能‘分’，做不到‘群’，那会怎么样呢？”王迪在长篇大论后突然抛出一个问题。
“不能‘分’，不能‘群’？”刘晨思索着，“那就是没有分工、没有组织，那一切都乱套了。”
“是的，‘故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物’。以人类单薄的身体，在自然界是争不过其他动物的，那就惨了！”王迪语气凝重，似乎看到了人类不“分”不“群”的悲惨局面。
“那人类怎么来‘分’，怎么来‘群’呢？”张翔问道。
“我觉得，‘群’应该是靠‘分’的，但是‘分’又是靠什么来维系呢？”李毅诚思考得更进一步。
“关于‘分’靠什么维系，荀子有两种说法：一是‘分何以能行？曰：义’。荀子说过‘人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也’。二是‘分莫大于礼’，为了维护‘群’，必须‘礼义以分之’，通过圣人的制礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。”王迪的解释清楚明了。
“靠‘义’的‘分’，侧重于道德教化；依‘礼’的‘分’，侧重于礼法制度，因此有‘礼义’之说。”郑老师补充了一句。
“谁最看重‘义’？”张翔几乎是本能反应，自问自答道，“提倡‘舍生取义’的孟子最看重。”
王迪没有被张翔旁逸斜出的思维所打断，仍旧按自己的思路阐述：
“荀子论述了人如果不能‘群’不能‘分’的后果，也论述了为什么要有‘礼’，‘礼’是怎么来的？荀子认为，‘人生而有欲’，如果‘欲而不得’，就会产生争夺和混乱。制定礼义的目的即在于调节人的欲望，从而避免纷争，保持社会的安定。那‘礼’的内容有哪些呢？荀子认为，礼的内容有‘养’和‘别’两个方面。‘养’即‘养人之欲，给人之求’，即满足人的物质欲望和需求，所谓‘仓廪实而知礼节’。这个应该好理解。‘别’是什么呢？具体来说，‘别’其实就是这副对联的上联。”
大家都顺着王迪的手指看“隆礼门”的楹联：
奉家室序人伦六经同归此，通神明治邦国千载循于斯。
“‘奉家室序人伦’就是‘贵贱有等，长幼有差’，就是‘别’，应该是‘礼’的一个方面的具体体现。”刘晨边读边思考。
“‘六经同归此’的‘六经’是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，是儒家的经典，‘同归此’应该是指‘六经’的主旨其实都是劝导人们遵循‘礼’的法则。”周婧雨解读道。
“‘通神明治邦国’应该是指‘礼’的社会意义和作用。”李毅诚分析道。
“‘千载循于斯’就应该是说以礼治国的理念持续了其后两千多年，是中国社会传统的治国理念。”赵蕾也推断说。
“是的。”王迪肯定大家的思考，“荀子在《礼论》一文中，对‘礼’的内容进行了详细的分析，并重点论述了丧祭之礼，然后提出了‘隆礼’的观点，指出‘礼’是治国的根本，是‘人道之极’，如按‘礼’来‘治邦国’，就能‘天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危；从之者存，不从者亡’，对‘礼’在维护社会安定方面的作用予以高度评价。”
“荀子认为，‘礼’的作用还在于正确地处理了‘顺’与‘节’的辩证关系。‘顺’指满足人的正当需要，‘节’就是对人的需要进行节制，一是要与社会财富的支撑力相适应，二是要对众人的需要进行调节。这样，‘顺’与‘节’的关系处理好了，就能使社会与个人健康发展，而‘顺节万物’也是‘礼’的本质。”郑老师帮助解释了“礼”的深刻本质。
“‘千载循于斯’就是因为‘以礼治国’吗？”张翔隐隐觉得还不够。
“当然，‘千载循于斯’不仅因为荀子‘隆礼’，还因为荀子同时‘尚法’。”王迪一指西侧的门，“关于这个问题，我们到‘尚法门’去讨论吧！”
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