穿衣行路权琐记

巴吞屯背靠的山像只蹲着的老虎，村庄前面蜿蜒而过的是平治河，河的两边便是被一堵堵石山围起来的稻田。巴吞的自然风光应该说是蛮美的，生活在其中，那是一种美的享受。

稻谷金黄的时节，登上后山山腰往下俯视，眼前是千亩连片的金色大地，一湾碧水从中穿过，其间除了沿河的几丛翠竹，再无别的杂色，在乡间素常的宁静中看着这一切，你自然而然就进入了忘我的佳境。春初，那一块块水田注水待耙，纵横的阡陌间仿佛就是一块块明镜，缀在其间的绿色秧田，在白茫茫的水色中又是那般绿意盎然，好像是镜中作画。自然之美虽然令人陶醉，然而我还不满足，总想挖掘它的人文故事。只是村里少有什么诗书传家的人家，村里的文字史料所存不多，听说“文革”前有过一本黄氏族谱，后来因它主人的遭遇而被抄走，至今下落不明。

巴吞屯，按照屯里人口耳相传的划分方法，就是由花皓帮和花范帮组成的，这个称谓，如今还有人在叫。花皓帮和花范帮是两个家族，一家是黄某裕官族，屯人称花皓帮，意即该家族是穿白衣服的人家，用今天的话说是“白领”。另一家也是黄家，不过这一脉叫花范帮，意即这个家族只能穿黑衣服，属于“蓝领”平民一类。花皓和花范是壮语谐音，清中期以前，花皓帮不干农活，不穿黑衣服，花范帮是体力劳动者，不能穿白衣服，穿了就算僭越。官民之间泾渭分明。

据屯里人一代一代所传，土官黄某裕，在屯里有官房，有仓库，还设有牢房，有许多特权，除穿衣之外，外人进屯或者打村前路过，到独山旁的权亨（地名）就得下马，否则杖打无论。他们的势力广及周边，远至东北边的红水河南岸上百个弄场的土地，在那些村屯收地租、收水费，每一处泉水都要收费，常年出水的泉眼一个收法，季节性泉眼另一个收法。黄某裕夫人下葬那天，就弄了两个平民来陪葬。黄某裕夫人的故事，她的墓碑可以诠释。黄氏生于1737年，卒于1818 年，邻村方屯人。由这个文字记载可知，巴吞屯早在 1737 年以前就存在了。还有，为了应对风水先生所断，不让财富流失，官族不惜在权亨筑起百米长大石墙，今天看来，那堵长百余米高数米的城墙，在当时应是大工程，耗资不菲。

土官夫人的墓碑记载着不少人文信息。首先，墓款——皇清待诰大懿德里目黄母老安人之墓，待诰应是等待朝廷赐予封号的意思，明清时期，五品官的夫人称诰封，六品称敕封，五品官的夫人称恭人，六品称安人。由此推断，黄夫人对应的是五品或六品夫人的封号。巴吞离朝廷天高地远，一个老夫人故去，等着朝廷给封号，不是一般的土官。那么，朝廷给了她封号没有呢？很可能给了。因为，待诰夫人的墓地那一带地方，壮语叫巴封，墓地附近那口泉，壮语叫布封。地名和泉名都冠以封字，应该是封了的，不然不会那么叫。至于封了什么号，没听到任何传说，这就是个谜了。还有一种解释，《新唐书》记载，唐朝时皇帝对长寿老人给予一定的封号，或许黄老夫人是因长寿而援例待封的。

巴吞还有一个有趣的现象，我小时候屯里有十多口池塘，池塘和田垌的名称也可看出官与民的区别。花皓帮居住的那一边有头塘，壮语的意思是第一大塘，头塘有三四亩那么大，现在还存在，还有官茶塘。屯前面最好的那片田叫那虽，“虽”和“官”在壮语中都是官员的意思，那在壮语中是田，等等。花范帮那边有布兵，布兵在壮语是冠以兵字的泉眼名称，有丁塘，丁塘在壮语中是冠以丁字的池塘名称，有那丁，那丁在壮语中是冠以丁字的田垌名称，冠以兵字和丁字的池塘、田地、泉水，都是分布在花范帮这一侧。也许，花范帮就是花皓帮的护寨兵丁。花范帮居住的这一侧还有一棵大榕树，是花范帮第一代到此落籍的祖爷爷种的，那棵榕树的树冠占地有十亩左右，树干要数人才抱得拢,由于在20世纪80年代受到一场特大狂风和冰雹的袭击，20世纪末大榕树彻底倒了。大榕树树龄有四五百年或者更长，按树龄推断的话，花范帮黄家大概是明朝时来此定居的。

巴吞屯从前有个祠堂，如今60岁上下的屯里人对它还有印象。只是不知祠堂哪一年拆掉了，有说是20世纪60年代搬坟上山时拆的。两间房大小的祠堂拆是拆了，但是先人立的石碑至今犹存，开始我也以为那是封建迷信的物件，直到我在韶山看到“毛震公祠”几个字大大地刷在祠堂门楣上，才联想到巴吞的那座建筑物，原来不是封建迷信的庙堂，而是家族祠堂，因为，那块碑正中位置供奉的便是“××××黄万遥之神位”。巴吞的祠堂和全国各地的祠堂一样，供奉的是各自家族的祖先，根据可知的巴吞历史推断，黄万遥应该是黄某裕家族的祖先，或者是早于黄某裕家族在巴吞定居的其他黄氏祖先。如果花皓帮和花范帮的黄氏人家是地位不同但血缘相通的，那么黄万遥就是这两个家族共同的的远祖了。

巴吞前面三四百米处平治河上的龙湾桥，修建于清代咸丰年间，桥墩是大块条石垒起的，两个桥墩上架着三四块石板，每块石板有三米多长，精工修边打磨，匠心历历在目。桥边立着龙湾桥碑记，可惜的是碑上大多数文字已湮灭无痕，只有“咸丰十年（1860年）立”等少量文字尤清晰可认。

能从文字中查到的巴吞屯历史信息还有1998年出版的《田东县志》和民国时期修的《恩隆县志》。据记载，巴吞在清朝光绪初年，属恩隆县下恩里干图一都，里、图、都是清朝县以下的建制。思林县从恩隆拆分出来后，巴吞属思林县乐育乡吉元村。1934年思林县撤销后属平治县乐育乡吉元村。新中国成立后，平治与果德两县合并，巴吞属平果县榜圩镇福吉村。福吉村是福禄村和吉元村合并，各取一字命名的。如今，那些未迁离巴吞的人家，居有其楼，出可乘车，衣着也蛮时尚，通屯的水泥路就有两条，物质生活虽说不上大富大贵，日常所需的东西，倒也数不出哪一样特别稀缺。口传的穿衣权、行路权的不平等，也早已消失得无影无踪，照理说这样的日子聊堪告慰，只是有关于它的人文记忆，从未进行过文字整理，20世纪70年代初，屯里也曾建了一个屯史坊，记载的内容似乎是屯里的阶级斗争史，我记得较为清楚的是，屯史坊外墙上书写着大红字：“红雨随心翻作浪，青山着意化为桥”，屯史坊后来可能出于政治原因也倒掉了。我想，在乡野间，若不倒掉带有时代印记的东西，也不至于影响什么大局，留下它反而给边远的村屯多一丝人文记忆，让后人从那里看到历史进步的足迹，因为，在少数民族地区，行诸文字的人文记忆毕竟太少了！

原载《右江日报》2015年11月13日