齐桓公九会诸侯

【幼官·第五章 北方本图】冬行秋政，雾；行夏政，雷；行春政，烝泄。十二，始寒，尽刑。十二，小榆（逾），赐舆。十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。十二，寒至，静。十二，大寒，之阴。十二，大寒终，三寒同事。六行时节，君服黑色，味咸味，听征声，治阴气，用六数，饮于黑后之井，以鳞兽之火爨。藏慈厚，行薄纯，坦气修 通。

凡物开静，形生理。器成于僇（戮），教行于钞（眇），动静不记（纪），行止无量。戒审四时以别息，异出入以两（耦）易，明养生以解固（故），审取予以总之。一会诸侯，令曰：“非玄帝之命，毋有一日之师役。”再会诸侯，令曰：“养孤老、食常疾、收孤寡。”三会诸侯，令曰：“田租百取五，市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。”四会诸侯，令曰：“修道路，偕度量，一称数，薮泽以时禁发之。”五会诸侯，令曰：“修春秋冬夏之常祭食，天壤山川之故祀必以时。”六会诸侯，令曰：“以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼上帝。”七会诸侯，令曰：“官（馆）处四体而无礼者，流之焉莠命。”八会诸侯，令曰：“立四义（仪）而毋议者，尚之于玄官，听于三公。”九会诸侯，令曰：“以尔封内之财物、国之所有为币。”九会，大命焉出，常至。千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命；二年，三卿使四辅；一年，正月朔日，令大夫来修，受命三公。二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会，至，习命；三年，名卿请事；二年，大夫通吉凶；十年，重适（嫡）入正礼义；五年，大夫请受变（辨）。三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安，入共受命焉。此居于图北方方 外。

方位是北，季节是冬，五行是水。季节已进入冬天，但气候还是秋天，多阴雾；冬季却像夏天的气候，多雷。春“行夏政，雷”，是因为阴乘阳。冬行夏政，阳乘阴，也会多雷。“行春政，烝泄”，冬季却出现春天的气候，一阳复始，阳气蒸发，叫做暖冬。冬天有七个时节，“十二，始寒，尽刑。”从秋天的“下酉”数起，十二天后是冬季的第一个时节“始寒”，政府不再行刑。到了后代有些变化，冬天可以行刑，只有春天不行。管子的时代只有秋天可以行刑。“十二，小榆，赐舆”，“小榆”时节，百虫蛰伏，要越冬了。“十二，中寒，收聚。十二，中榆，大收。”这两个时节，要储藏过冬的粮食物品了。“十二，寒至，静。”再过十二天是“寒至”，什么都不要做了。“十二，大寒，之阴。”“大寒”时节，隐藏不露。“十二，大寒终，三寒同事。”每年的最后一个时节叫“大寒终”。寒至、大寒、大寒终都一样，就是静，休息。到第二年的第一个时节“地气发”再开始准备春耕春播。这是农业社会的循环周期。“六行时节”，君主穿黑色衣；口味偏咸；音乐以征声为主旋律；养生以治阴气为主；吉利的数字是六；饮水取于北方的黑后之井，用青龙之火驱邪。心存慈厚，行为朴素，就可以修得浩然之 气。

第五章第二段又是一大篇政论。“器成于僇，教行于钞，动静不记，行止无量。”不努力者不成器。真正的教化深远玄妙，不能说得过于具体详细，因为那要靠潜移默化。如果动与静失去规范，该动的时候静，该静的时候动，行与止就没有规则。“戒审四时以别息，异出入以两易，明养生以解固，审取予以总之。”慎重地注意四季变化，区别万物的生长规律。一个季节内，有些植物需要水，有些需要阳光，各有不同。掌握不同货物的买进卖出，让社会因交易而互相依存。“两”，即“耦”，引申为连接。农民和手工业者因交易而互为依存，经济才能发展。要休养生息，不能永远使百姓负担沉重，这样才能避免危机。“解固”的“固”应作“故”，变故。不让老百姓休养生息，君主早晚会大难临头。总而言之，从百姓那里拿的、给百姓的，都要非常审 慎。

“一会诸侯，令曰：‘非玄帝之命，毋有一日之师役。’”玄帝指颛顼，齐地是他的都城。所以这里的玄帝是借指齐桓公。没有我齐桓公的命令，诸侯们不许打仗。桓公称霸的目的就是代天子传令。没有天子的名义，但有天子的作用，调停诸侯之间的争战。谁不听话就一起去打他。“再会诸侯，令曰：‘养孤老、食常疾、收孤寡。’”给诸侯的第二道命令，是政府要把福利救济管起来，孤寡老幼病残都要照顾。“常疾”，长病假。为什么要有政府？政府就是做这些事的。现在的地方政府到处去商业谈判、引进外资，这应该由市场去做。政府不能该做的不做，不该做的忙得不亦乐乎。“三会诸侯，令曰：‘田租百取五，市赋百取二，关赋百取一，毋乏耕织之器。’”第三道命令是定税制：田税只能收百分之五，商业税只能收百分之二，进口税只能收百分之一。税制明确固定了，老百姓才不会穷到连农具都买不起。“四会诸侯，令曰：‘修道路，偕度量，一称数，薮泽以时禁发之。’”发展交通，统一度量衡。诸侯各国的度量衡不一样，影响经济交流。管理好沼泽地，发展副业，根据季节，规定封禁和开放给民众的时间。“五会诸侯，令曰：‘修春秋冬夏之常祭食，天壤山川之故祀必以时。’”第五道命令，是要求诸侯按传统惯例进行各种祭祀活动。这是诸侯的职责，也许到齐桓公的时候有些已经停止了。那么频繁的祭祀，既花钱又耗时间，大家忙于打仗就顾不上了。“六会诸侯，令曰：‘以尔壤生物共玄官，请四辅，将以礼上帝。’”给诸侯的第六道命令，用你们当地出产的东西供养宗庙，请四辅主持，举行祭上帝的典礼。“四辅”是周王朝德高望重的四个王官。“七会诸侯，令曰：‘官处四体而无礼者，流之焉莠命。’”在宗庙里，贵族们手脚乱动，放肆而不庄重者要流放。因为他们破坏侮辱了天子的教命。我想这是有针对性的，到了春秋时期，诸侯们已经不知礼守礼了，就是孔子说的“礼崩乐坏”。齐桓公称霸，就要重振朝纲。“八会诸侯，令曰：‘立四义而毋议者，尚之于玄官，听于三公。’”遵守四仪而不提出疑议者，可以推举到宗庙，请三公来表扬他们。“四仪”是天下都要遵守的准则。《逸周书·宝典》提到“四仪”：“一孝，孝子畏哉，乃不乱谋；二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，上乃不崩；三慈惠，知长幼，知长幼乐养老；四忠恕，是谓四仪。”齐桓公提倡四仪，可见忠恕孝悌这套伦理并不是儒家的专利。“九会诸侯，令曰：‘以尔封内之财物、国之所有为币。’”最后一道命令，用你们封地上的特产作为给天子的贡礼。也许在此之前，很多诸侯已经不向周天子朝贡了，弄得中央捉襟见肘。齐桓公九会诸侯，发了九道命令，约定以后就成为常规，都要照着 办。

此外，齐桓公还重申周朝以前订立的规矩：“千里之外，二千里之内，诸侯三年而朝，习命；二年，三卿使四辅；一年，正月朔日，令大夫来修，受命三公。”距离较近的、离周朝王都千里之外、两千里之内的诸侯，三年要朝见一次天子，复习天子的教命。就像现在的官员，三年要进中央党校进修一次，不然地方官做久了，没有全局观念，以为自己就是土皇帝了。每两年，要派遣大臣到天子朝廷接受四辅的教育。每年的正月半，要让大夫到朝廷接受三公的开导。“二千里之外，三千里之内，诸侯五年而会，至，习命；三年，名卿请事；二年，大夫通吉凶；十年，重适入正礼义；五年，大夫请受变。”再远一点的诸侯，五年朝觐一次；每三年，重臣到朝廷述职；每两年，大夫要报告本国情况；每十年，诸侯要派嫡子到王都来学礼仪；每五年，诸侯要派大夫来看中央文件。“变”即“辨”，治言，也就是管理国家的指引。“三千里之外，诸侯世一至，置大夫以为廷安，入共受命焉。”三千里之外的诸侯，一辈子只要朝觐一次就可以了，但要派一个大夫到中央当代表，也就是现在的驻京办事处主任。来京的时候要带贡品。本图都讲完了，本图讲文事，后面的副图讲武 事。