禹会诸侯于涂山的传说

一、禹会诸侯于涂山的传说

表面看来，将安昌的历史一直追本穷源到传说中的大禹时代，似乎有些勉强。因为4000多年前，虽经海进与海退的反复轮回，“海水离开南部丘陵山麓向北退去”，海面逐渐下降，“全新世时，还是一片浅海”⁽¹⁾的会稽山地以北（大致相当于今山会平原）随之涸出，并“一直基本处于今天的高度上，中间短期小幅波动不会超过2米”，⁽²⁾但仍屡遭潮水倒灌、山洪暴发之害，水患频仍，一片沼泽。因卷转虫（ammonia）海进迁徙至会稽、四明山地的人类尚在原地活动，“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食”。⁽³⁾很明显，此时的安昌仅作为会稽山地以北浅海沼泽地的一部分，既无人类的活动，更缺乏文字资料，从历史学的角度进行研究，既无可能，也没必要。

局限于生产力发展的水平，当时人类的活动完全依赖生产和生活的自然环境，而表现为对直接影响生产和生活的自然环境的执著崇拜。面对这片水患频仍的浅海沼泽地，人们梦寐以求出现神化了的英雄，整治滔滔洪水，让重回故土的愿望马上变成现实。“越族居民在会稽、四明山地的山麓冲积扇顶端，俯视这片茫茫大海，面对着这块他们祖辈相传的、如今已经为洪水所吞噬的故土，当然不胜感慨。他们幻想和期待着有这样一位伟大的神明，能驱走这滔滔洪水，让他们回到这块广袤、平坦、富庶、美丽的平原上去。”⁽⁴⁾于是，大禹的传说应运而生了。

大禹其人及其在会稽的活动历来颇有争议，即有关其人其事的真伪辨。但传说自有传说的价值，通过传说，隐隐约约可窥见当时人类生产和生活之一斑。“神话和传说本来不必如同历史一样的认真对待，但应该承认，它们仍然是值得研究的。其实，对于上古历史，特别是经过儒家们的打扮并且统一了口径的上古历史，它们与神话、传说的差距有时实在不大。”⁽⁵⁾在这个意义上，将安昌的历史追溯到大禹时代，应该无可非议。

大禹与会稽的关系，根据记载，至少可归纳为五件大事：宛委得书、娶妻涂山、功成了溪、会诸侯于涂山、崩葬会稽。其中娶妻涂山、会诸侯于涂山两事，与安昌有较密切的关系。

娶妻涂山。大禹致力于治水，及三十仍未娶。行至涂山，娶涂山氏之女为妻。其妻十月后生子启。在《尚书·益稷》中，大禹称：“娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，唯荒度土功。”⁽⁶⁾《吴越春秋》也说：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’……禹因娶涂山，谓之女娇，取辛壬癸甲。禹行十月，女娇生子启。”⁽⁷⁾记载中出现地名“涂山”。涂山在何地？容后再叙，此不赘言。

禹会诸侯于涂山。大禹治水成功以后，会诸侯于会稽。《左传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”⁽⁸⁾说到大禹会诸侯于涂山时，不能不说防风氏，因为他被杀于涂山。《国语·鲁语下》谓：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戳之。”⁽⁹⁾开会迟到竟招杀身之祸，的确十分罕见。有人分析这是大禹为树立自己的权威所采取的措施。而后唐马缟在《中华古今注》中提供了另一种说法，“昔禹王集诸侯于涂山之夕，忽大风雷震，云中甲马及九十一千余人，中有服金甲及铁甲；不被甲者，以红绢袜其首额。禹王问之，对曰：‘此袜额盖武士之首服，皆佩刀以为卫队，乃是海神来朝也’。‘一云风伯雨师。’”⁽¹⁰⁾有人推测这是防风氏所率军队形成的海市蜃楼。涂山若是临海，以此解释防风氏被杀的原因，也有一定的道理，而非无的放矢。

那么，涂山究竟位于何地？向来说法甚多。东汉许慎《说文解字》谓：“嵞，会稽山，一曰九江当嵞也”；⁽¹¹⁾晋杜预注《左传》》时，已有寿春东北之说；东晋常璩在《华阳国志》中称：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。”⁽¹²⁾所以，唐苏鹗在《苏氏演义》中综合上述几种说法：“涂山有四：一者会稽；二者渝州即巴南，旧江州是也……三者濠州……四者文字音义云嵞山……今宣州当涂县也。”⁽¹³⁾其实对涂山的争论，早在越王勾践三年（公元前494）孔子就有过结论。《国语·鲁语下》曰：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：‘无以吾命。’宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：‘敢问骨何为大？’仲尼曰：‘丘闻之：昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戳之，其骨节专车，此为大矣。”⁽¹⁴⁾此事在《孔子家语·辨物》、《史记·孔子世家》中均有类似记载。而晋杜预注《左传·哀公七年》时，则否定了涂山在寿春东北的说法，说：“涂山在寿春东北，非也。”⁽¹⁵⁾又在引述《孔子家语》中孔子论大骨的记载后说：“盖丘明亲丞圣旨，录为实证矣。又案刘向《说苑·辨物》，王肃之叙孔子世孙孔猛，所出先人书《家语》，并出此事，故涂山有会稽之名。考校群书及方土之目，疑非此矣，盖周穆之所会矣。”⁽¹⁶⁾此外，《水经注·淮水》基本上也全文引用，肯定涂山应在会稽之说。

限于资料尤其是出土文物的印证，有关涂山在何地的争论仍将继续进行，一年半载难以形成定论。但据已有的资料分析，涂山在会稽的可能将大于其他诸地。

今涂山，位于安昌之东南，东西710米，南北755米，海拔116米，面积481亩。当时是一海边的小山丘。《越绝书》载：“涂山者，禹所取妻之山也，去县五十里。”⁽¹⁷⁾嘉泰《会稽志》云：“涂山在县西北四十五里，旧经云禹会万国之所。”⁽¹⁸⁾亦称西扆山或旗山。明诸万里《於越新篇》记载：“涂山一作西扆，谓禹负扆朝诸侯处。”扆是帝王宫殿上所设户牖之间的屏风，大禹以山为扆，大会万国诸侯，西扆由此得名。又因山坡由西向东略成45°，远望似三角形旗，故名旗山。涂山之顶原有禹庙，《郡国志》云：“《十道四番志》：圣姑，从海中乘石舟，张石兜帆至此，遂立庙。”⁽¹⁹⁾“秦始皇庙，在县西一里。会稽记云：始皇崩……像乃诉流而上，人以为异，兹庙遂废。”⁽²⁰⁾嘉泰《会稽志》谓：“东海圣姑，弃石舡、张石帆至，二物见在庙中，盖江北禹庙也。”⁽²¹⁾“又有周时乐器，錞于，铜为之，形似钟，有颈映水，用芒茎拂之则鸣。”⁽²²⁾《太平寰宇记》曰：“宋武修庙，得古珪，梁初又得青玉印。”⁽²³⁾相传，明初刘伯温为破旗山帝王风水，令庙迁移山之东南麓。据明代万历年间《绍兴府志》载：山阴大禹庙在涂山南麓，宋、元以来咸祀于此。国朝始会稽山陵庙致祭，兹庙遂废。山之东另有斩将台，乃斩防风氏处。相传，防风氏被斩后，鲜血流至山下河中，染红河水，故有“红桥”之名。宋代潘江《红桥》诗曰：

略彴横溪畔，何缘独着名；
九州称甸服，多士号公卿。
跋扈诚无益，征诛非不平；
余波属玷秽，千载未澄清。⁽²⁴⁾

小溪上横跨着无数简陋的独木桥，为何唯有红桥大名鼎鼎，那是因为防风氏的传说。千百年来，流水潺潺，仿佛看淡人间烟云，不停地洗刷着防风氏飞扬跋扈的骂名。

沧海桑田后的今天，过去的许多情境都被无情地替换，禹庙、红桥、斩将台等都已荡然无存，慢慢地离现实远去，幸好传说尚在民间，历史之笔也忠实地记着传说中的是是非非，而让我们又触摸到了4000多年前的安昌。