伯夷列传（《史记》）

夫学者载籍极博，犹考信于六艺^〔1〕。《诗》《书》虽缺，然虞、夏之文可知也^〔2〕。尧将逊位，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐^〔3〕，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政，示天下重器。王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受^〔4〕，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者^〔5〕。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣^〔6〕。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。

其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也^〔7〕。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老^〔8〕，“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之，太公曰^〔9〕：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之^〔10〕。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣^〔11〕！”遂饿死于首阳山。

由此观之，怨邪非邪？

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学^〔12〕。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉^〔13〕？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也^〔14〕。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？

子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？

“君子疾没世而名不称焉”。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。^〔15〕”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。^〔16〕”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时^〔17〕，若此类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉^〔18〕！

【注释】

〔1〕载籍：书籍。

〔2〕虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇。

〔3〕岳牧：四岳和十二州牧。四岳，传说为尧舜时四方部落的首领。

〔4〕许由：传说尧让帝位给许由，不受，死后葬在箕山，也叫许由山。

〔5〕卞随、务光：传说商汤要征伐夏桀，向他俩先征求意见，都说不知道。后来，商汤又要让帝位于他们，他们拒绝，投水而死。

〔6〕吴太伯：周太王的长子。太王有三子：太伯、仲雍、季历。季历的儿子就是周文王姬昌。周太王预见到姬昌的圣德，有意传位给幼子。太伯即同仲雍出走吴国，故称吴太伯。

〔7〕孤竹：在今河北省卢龙县。

〔8〕西伯昌：指周文王姬昌。

〔9〕太公：武王军师姜太公，名尚，字子牙。

〔10〕宗周：尊奉周王朝为宗主国。首阳山：即下文的西山。今山西省永济县西南。薇：巢菜，又称野豌豆，嫩茎、叶可食。

〔11〕于嗟：表悲叹。徂：通“殂”，死亡。

〔12〕七十子：孔子有三千学生贤人七十。颜渊：即颜回，孔子最得意的门生。

〔13〕跖：古时大盗。肝人之肉：《史记会注考证》说，肝疑为脍之误。脍：切割。暴戾恣睢：残暴凶狠，任意横行。

〔14〕择地而蹈之：选好地方才落步，意为不轻举妄动。时然后出言：该说的时候才说。行不由径：走路不抄小道，办事正大光明。

〔15〕贾子：贾谊。引语见其《服鸟赋》。

〔16〕都是引自《易·乾·文言》。

〔17〕岩穴之士：指隐士。趋舍有时：出山和退隐，有合适的时机。

〔18〕闾巷之人：平民百姓。砥行：磨炼德行。青云之士：德行高尚或名位显著的人。施：延续，引申为流传。

美文共赏

《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，是《史记》列传之首。“列传”是司马迁首创的一种记载人物事迹的文体。后世史家一直沿用这种体例。这种以议论为主，以叙事为辅的写法是本文独具特色的地方。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折中于孔子”的史料处理原则，在大量的论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的事迹。他们拒绝王位，让国出逃；然后又以仁义叩马而谏武王伐纣；天下宗周，耻食周粟，采薇而食，作歌明志，饿死在首阳山上。作者颂扬了封建时代知识分子坚守道义、洁身自好、宁折不弯的人格理想。司马迁对伯夷的歌颂和同情，也包含了对自己的激励。

文章把伯夷、叔齐的善行和暴戾凶残的盗跖做对比；以操行不轨，违法乱纪的人和审慎小心、有正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，累世不绝，而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论提出了大胆的怀疑，表现了作者的无神论观点。

文章除了夹叙夹议外，还有着浓重的抒情色彩。抒情方法有两个特点：其一为大量使用疑问句，增强了感情色彩；其二是引用古代歌谣、古语和名人名言，借以抒发感情。

本篇名句

“岁寒，然后知松柏之后凋。”

冬天寒冷，才知道松柏是最后凋谢的。

“举世混浊，清士乃见。”

正因为整个世界污浊，清高之士才会显现。