容州經略使元結文集後序

容州經略使元結文集後序^〔一〕

次山有《文編》，有《詩集》，有《元子》^〔二〕，三書皆自爲之序。次山見譽於弱夫蘇氏，始有名^〔三〕；見取於公浚陽公，始得進士第^〔四〕；見憎於第五琦元載^〔五〕，故其將兵不得授，作官不至達，母老不得盡其養，母喪不得終其哀^〔六〕，間二十年^〔七〕。其文危苦激切，悲憂酸傷於性命之際，自《占心經》以下若干篇^〔八〕，是外曾孫遼東李惲辭收得之，聚爲《元文後編》。

〔一〕元結（七一九—七七二），字次山，河南魯山縣（今屬河南省）人。官至容管經略使，治容州，在今廣西容縣。《元結文集後》即《元文後編》，是元結外曾孫李惲辭編。

〔二〕《元結文編》十卷，《元子》十卷，見《新唐書·藝文志》，《元結詩集》，《藝文志》不載。三書皆元結自編，皆不傳。今本《次山集》，爲後人所編。

〔三〕蘇源明，字弱夫，武功（在今陝西省）人。爲國子司業。肅宗向蘇源明問天下人才，蘇推薦元結，用爲右金吾兵曹參軍，攝監察御史。

〔四〕陽公：陽浚，官禮部侍郎。《文編序》：“陽公見《文編》，嘆曰：‘以上第汙元子耳，有司得元子是賴。’明年，都堂策問羣士，竟在上第。”

〔五〕第五琦：字禹珪，長安（在今陝西省）人。以善理財著名，官至同中書門下平章事。元載：字公輔，岐山（在陝西省）人。代宗時累官中書侍郎，縱諸子通賄賂。第五琦講理財，元結體卹民困，主張免賦，又拒絶行賄，當因此被憎。

〔六〕肅宗時，元結攝領山南東道府，治襄州。代宗立，固辭歸去。此即將兵不得授，作官不得達。元結任容管經略使時，遭母喪，民詣府請留，立石頌德。此即不能奉養老母，母喪不能守喪。

〔七〕元結于肅宗至德初出仕，至代宗大曆時去職，約十餘年，舉成數稱二十年。

〔八〕《占心經》：《占心經》以下的文章，爲李惲辭所收集。

次山之作，其綿遠長大，以自然爲祖，元氣爲根，變化移易之^〔九〕。太虚無狀，大賁無色，寒暑攸出，鬼神有職^〔一〇〕。南斗北斗，東龍西虎^〔一一〕。方嚮物色，歘何從生，啞鐘復鳴，黄雉變雄^〔一二〕。山相朝捧，水信潮汐^〔一三〕。若大壓然，不覺其興，若大醉然，不覺其醒^〔一四〕。其疾怒急擊，快利勁果，出行萬里，不見其敵^〔一五〕。高歌酣顔，入飮於朝^〔一六〕。斷章摘句，如娠始生狼子豽孫，競於跳走，剪餘斬殘，程露血脈^〔一七〕。其詳緩柔潤，壓抑趨儒，如以一國買人一笑，如以萬世换人一朝^〔一八〕。重屋深宫，但見其脊，牽繂長河，不知其載^〔一九〕。死而更生，夜而更明^〔二〇〕。衣裳鍾石，雅在宫藏^〔二一〕。其正聽嚴毅，不滓不濁，如坐正人，照彼佞者，子從其翁，婦從其姑^〔二二〕。豎麾爲門，懸木爲牙，張蓋乘車，屹不敢入^〔二三〕。將刑斷死，帝不得赦^〔二四〕。其碎細分擘，切截纖顆，如墜地碎，若大嚥餘^〔二五〕。鋸取朽蠧，櫟蟒出毒，刺眼楚齒，不見可視，顧顛踣錯雜，污瀦傷損，如在危處，如出夢中^〔二六〕。其總旨會源條綱正目，若國大治，若年大熟，君君堯舜，人人羲皇，上之視下，不知有尊，下之望上，不知有篡^〔二七〕。辮頭鑿齒，扶服臣僕，融風彩露，飄零委落，耋老者在，童齔者蕃，邪人佞夫，指之觸之，薰薰熙熙，不識其故^〔二八〕。吁，不得盡其極也^〔二九〕。

〔九〕自然爲祖：效法自然。元氣爲根：元氣是化生萬物的，即以按照事物自然的變化爲主。

〔一〇〕太虚：太空中有氣，没有一定的形狀。大賁無色：《易·雜卦》：“賁，無色也。”賁是裝飾，大的裝飾聚集各種色彩，没有一定的色彩。寒暑攸出：寒暑從太空氣温變化所造成。鬼神有職：這種變化像鬼神所管。這是指他的文章没有一定的形象色彩，隨着形勢而變化，像鬼斧神工那樣變化不測。

〔一一〕南斗北斗：天文稱中宫北斗星，北宫南斗星。東龍西虎：東宫蒼龍星，西宫白虎星。見《史記·天官書》。這裏講天象的變化，指文章的變化。

〔一二〕方嚮：樂器名，磬類，銅鐵製，打擊發聲。嚮，通“響”。物色：物品。歘（xū）：忽然。啞鐘：《舊唐書·張文瓘傳》：“太樂有古鍾十二，近代惟用其七，餘有五，俗號啞鍾，莫能通者。（文瓘從父弟）文收吹律調之，聲皆響徹。”黄雉變雄：《舊唐書·五行志》：“高宗文明後，天下頻奏：雌雉化爲雄。”這是指元結的文章像方響忽生，啞鐘復鳴，黄雉變雄，即這種拙樸的文章忽然復鳴變雄，成爲一時的雄文了。

〔一三〕山相朝捧：山的形狀像衆峯朝見擁護主峯。水信潮汐：潮水有信，分早潮晚潮。這是指他的文章像山的主峯，水的潮信，爲衆所擁護信從。

〔一四〕大壓、大醉：在六朝文風的大壓力下不覺得元結質樸文風的興起，在衆人大醉下不覺得他的清醒，指出他的文章糾正文風，保持清醒，出于自然。

〔一五〕疾怒急擊：他的文章情緖憤怒，對敵急擊，風格快利堅勁果敢，一時無敵。

〔一六〕高歌入朝：比文章對敵急擊的勝利凱旋。

〔一七〕娠：懷孕。豽（duō）：似狗，豹文，有角。剪餘斬殘：即除去狼子豽孫。此指删改，删去多餘殘剩的，使文章脈絡露出來。删去的像斷章摘句，好比狼子豽孫，争着跑跳，加以删除。

〔一八〕詳緩壓抑：詳盡、柔緩、滋潤，抑制自己使趨于和緩。儒指柔緩。買一笑：以一國之大换人一笑之微，以萬世之久换人一朝之短促。指一種柔婉的風格，力求能打動人心。

〔一九〕見脊：重屋深宫的内容看不見，只看到屋脊。繂（lù）：大繩。在長河裏拉縴，看不見船裏載的東西。這裏指文章内容的含蓄深沉。

〔二〇〕死而更生，夜而更明：指文章寫到絶處逢生，暗處轉明，善于轉折。

〔二一〕鍾石：指糧食，六斛四斗爲一鍾，百斤爲一石。雅在宫藏：常藏在宫内，指含蓄。

〔二二〕正聽：端正視聽。嚴毅：嚴肅剛毅。滓濁：汙穢。這裏指他的文章嚴正澄潔，能够照見不正者，使人信從，像子從父，婦從姑。

〔二三〕麾：旗類。牙：衙門。屹：像山豎立。豎一旗作軍門，掛一木作衙門，大官坐車張蓋不敢進去。指文章立論雖簡，貴人不敢反對。

〔二四〕斷死：判處死刑。指他的結論，皇帝不敢動摇。

〔二五〕擘：分開。纖顆：細粒。指文章分析得細緻。

〔二六〕櫟：同擽（lüè）：擊。楚齒：牙齒酸痛。顛踣：跌倒。汙瀦（zhū）：汙水積聚。指除去壞的有毒的，防止跌倒、雜亂、汙穢、傷損。如在〔出〕危處：如脫離危處。“在”當作“出”。如夢中得醒。指文章除去種種弊害。

〔二七〕總旨：總的宗旨。會源：總的源頭。條綱正目：猶綱舉目張。君君堯舜：每個君都像堯舜。人人羲皇：每個人都像伏羲，指道德高尚的人。上不知尊，下不知篡：没有貴賤，没有篡奪，即至德之世。指元結文中的理想境界。

〔二八〕辮頭：頭上梳辮子。鑿齒：齒長。扶服：伏地爬。融風：和風。彩露：《洞冥記》：“（武）帝曰：‘何謂吉雲？’（東方）朔曰：‘其國俗以雲氣占吉凶，若吉事則滿室雲起，五色照人，著於草樹，皆成五色露珠，甚甘。’”飄零委落：指彩露隨風飄落。耋（dié）：老人。齔（chèn）：小孩换牙。蕃：生長。熙熙：和樂。指少數民族前來歸附。天降祥瑞。老人長壽，兒童成長。邪人碰到了，也變得好了。這裏指按照他的文章做去，可以使國泰民安，少數民族歸化，壞人變好。

〔二九〕盡其極：不能使他的文章的作用發揮到極點，指朝廷不能用他。

而論者徒曰：次山不師孔氏爲非^〔三〇〕。嗚呼！孔氏於道德仁義外有何物？百千萬年，聖賢相隨於塗中耳。次山之書曰：“三皇用真而恥聖，五帝用聖而恥明，三王用明而恥察^〔三一〕。”嗟嗟此書，可以無書^〔三二〕。孔氏固聖矣，次山安在其必師之耶！

〔三〇〕徒：空，枉自。師：效法。孔氏：孔子。

〔三一〕用真而恥聖：三皇講真淳，以聖德爲恥，因爲有了聖德的人，即有不道德的人，故以爲恥。用聖而恥明：五帝講聖德，以英明爲恥，聖德是講道德，英明是講智慧，道德高于智慧。用明而恥察：三王講究英明，以察察爲恥。英明是智慧，察察是弄小聰明和權術。權術不如智慧。

〔三二〕可以無書：即有了此書，可以不必再有他書了。

唐朝講古文的，首推韓愈、柳宗元。韓柳以前提倡古文的，有蕭穎士、李華、元結等人。韓愈的提倡古文，主張提倡儒家之道，主要是孔子之道。元結的古文却不師法孔子。孔子以聖爲最高道德，元結認爲五帝用聖，但三皇用真比五帝更高，這就背離了孔子，接近于道家學説了。因此，元結在古文上地位，還不如李華、蕭穎士。商隱替《元文後編》作序，却特别推崇元結的古文，這是很難得的。他的推崇元結古文，先要破除“次山不師孔氏爲非”這種思想。他認爲孔子不過提倡道德仁義，元結所提倡的三皇用真，已經超過道德仁義。這實際上是《老子》“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”的思想。“三皇用真”即得道，“五帝用聖”即失道而後德，“三王用明”即失德而後義、而後禮，“恥察”以察察爲明爲恥，即以法家用法爲恥。老子的這種思想其實是不正確的。商隱推崇元結的這種思想，它的意義不在于這種思想本身，在于他敢于破除孔子思想的束縛上。

這篇文章的價值還在于論文，他從多方面來立論，既指出其文的危苦激切悲憂酸傷，又指出其文的疾怒急擊快利勁果，又指出其文的詳緩柔潤壓抑趨儒。更突出的是通過多種比喻來作説明，如天文的南斗、東龍，音樂的方響啞鐘，自然界的山相水信，人事的大壓大醉；更用複雜的事物來比，如“豎麾爲門，懸木爲牙，張蓋乘車，屹不敢入”等。全文用主要篇幅來論文，這是較爲罕見的。元結的古文不諧于當世，商隱能够賞識他的成就，這是很難得的。

商隱這篇序從多方面來贊美元結的古文，共分六個方面，每一方面用“其”字來標明。試對這六個方面作些説明。

（一）“其綿遠長大”，指出元結的文章是按照自然變化來寫的，他不追求形狀和色彩。這種變化像寒暑，像鬼神，像星象。由于不講形象和色彩，比較質樸，所以它像啞鐘，但在他手裏，這種質樸的文章發揮了大作用，又雄飛了，成爲衆所尊奉的山，衆所尊信的潮信。在華靡文風的壓力下它自然興起，在衆人皆醉中他保持清醒。這是指元結質樸的文章，是崇尚自然，有改變華靡文風的作用。

（二）“其疾怒急擊”，指出元結文章的堅勁嚴密。就堅勁説，它的所擊，所向無前，得到凱旋。就嚴密説，他剪餘斬殘，除去斷章摘句，掃却狼子豽孫，使得文章脈絡顯露。

（三）“其詳緩柔潤”，指出元結文章柔婉含蓄，它詳細柔緩潤澤，抑止自己使趨向柔和，以求得讀者的歡欣。又像衣裳糧食都藏在宫内，長河拉縴看不見其中的所載。文章寫的，有絶處逢生的妙處。

（四）“其正聽嚴毅”，指出他立論的嚴正，判斷的不可動摇。像正人對着小人，有清澄同滓濁的分别。像軍門那樣威嚴，貴人不敢入。像决獄已定，帝不得赦。

（五）“其碎細分擘”，講他剖析的細微，像切碎顆粒，鋸取朽蠹。通過剖析，能除去種種病毒，除去雜污、傷損，使危處得安，夢中得醒。

（六）“其總旨會源”，指他的文章的主旨綱要，綱舉目張。内容有益于治道，可以改正風俗，提倡德化，使外族歸化，佞人服善。

從這六方面看來，商隱認爲元結的文章崇尚自然，歸于德化，偏向道家，所以同孔子的道不合。他的文章質樸，反對華藻，有糾正文風的作用。風格嚴勁，立論嚴正，一時無敵。也有婉轉柔潤，能吸引人。是有益于治道的。他是在韓愈前提倡古文的。他的成就雖不如韓愈，却也是提倡古文的傑出者。商隱對他的贊譽不免稍過，但也指出他爲文的特點。