不义之财如浮云

原 典

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

意 译

孔子说：“吃的是粗粮，喝的是白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，在我看来就像是天上的浮云一样虚渺啊。”

处 世 智 慧

曾参穿着破衣服耕种。鲁国国君派人去送给他一座城，说：“请你以它来修补你的衣服吧。”

曾参没有接受。鲁国国君不死心，又派人来，曾参还是不肯接受。如此往返几次，使者都无功而返。

最后一次，使者问曾参：“土地不是您向别人索要的，而是人家主动送给您的，为什么不接受呢？”

曾参说：“我听说，接受别人的东西，就会畏惧人家；给予别人东西，就会傲视人家。国君送我土地，即使他不傲视我，但我能不因此而畏惧吗？”

曾参终于没有接受馈赠。

孔子听说了这件事，说：“曾参说的这番话，足以保全他的节操了。”

曾子，名参，春秋末期著名思想家、教育家，鲁国人，16岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。一生积极实践和推行以仁孝为核心的儒家主张，传播儒家思想。以上曾子的做法以及孔子的赞同足以表现出儒家对待财富的态度——无功不受禄。不符合道义的财富，不是自己付出所得的东西坚决不受。

这种做法一直为儒家学者所坚持，到战国时的孟子仍是如此。

战国时代，孟子名气很大，府上每天都是宾客盈门，其中大多是慕名而来、求学问道的人。

这一天，接连来了两位神秘人物，一位是齐王的使者，一位是薛国的使者。对于这样的人物，孟子自然是不敢怠慢，小心周到地接待了他们。

齐王的使者给孟子带来赤金100两，说是齐王所赠的一点小意思。孟子见其没有下文，坚决拒绝了齐王的馈赠，使者也灰溜溜地走了。不多一会儿，薛国的使者求见，并给孟子带来了50两金子，说是薛王的一点心意，感谢孟子在薛国发生兵难的时候帮了大忙。孟子吩咐手下人把金子收下了。

对此，孟子左右的人都十分奇怪，孟子的朋友陈臻对这件事大惑不解，他问孟子：“齐王送你那么多金子，你不肯收；薛国才送了齐国的一半，你却接受了。如果你刚才不接受是对的话，那么现在接受就是错了？如果你刚才不接受是错的话，那么现在接受就是对了？”

孟子看了看一脸茫然的陈臻，笑着对他说：“都对。在薛国的时候，我帮了他们的忙，为他们出谋设防，终于平息了一场战争。我也算个有功之人，为什么不应该受到物质奖励呢？而齐国人平白无故给我那么多金子，是有心收买我。君子是不可以用金钱收买的，我怎么能收他们的贿赂呢？”

孟子的话已经说得很明白。

据载，类似的事情在孔子身上也发生过。孔子去见齐国国君齐景公，齐景公把廪丘（今山东省郓城县西北）那个地方赐给他。被孔子谢绝了。孔子出来后对弟子们说：“我听说君子应该凭借功绩接受俸禄。今天我刚刚向齐君提出建议，他还来不及实行，就把廪丘赐给我，他太不了解我的为人了！”于是立即离开了齐国。

孔子对学生说的话与曾参对使者说的话，意思是一样的，就是“无功不受禄”，所谓的“君子爱财，取之有道”。

什么叫取之有道？就是通过做事来得到属于你的那一份，相当于我们常说的勤劳致富。孔子这样说：“耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。”馁，即食物，食物在勤劳耕作中，俸禄在勤奋学习中。孔子还说：“事君敬其事而后其食。”出去做官，最当紧的是把事情做好，然后再考虑利益。

要做到这一点，最重要的就是控制自己的欲望。一次，孔子说：“我还没有见过刚强的人。”有人接道：“您的学生申枨不就是一位吗？”孔子说：“枨也欲，焉得刚？”申枨的欲望并不少，怎么能够做到刚强？后人将这句话概括为无欲则刚。无欲并不是没有欲望，而是能够把欲望限制在道义之内。

除此之外，儒家还强调做事的过程中要守规矩。《左传》这样说：“信载义而行之为利。”要获得利益必须做事，而做事就要信守诺言，承诺不是随便说出口的，一定要依据道义，这样，事情才能成功，利益也才能实现。

人们把遵循道义来做事叫作正当途径，把通过正当途径挣到的钱叫作干净钱。

鲁国有人在其他诸侯国给人当奴仆。鲁国法律规定，凡是有人用钱将他们赎回来的，可以从国库里领取费用。

孔子的学生子贡是个巨商，走的地方多，而且很富有，他从别国赎回了鲁国人，但却再三辞让，不肯从国库中取钱。孔子听说了这件事，叫着子贡的名字发表意见说：“赐的做法有过失，从今往后，鲁国不会再有人去赎人了。”接受国库的钱，对人的品行并无损害；不接受国库的钱，反倒造成了没有人去赎人的后果。

孔子的另一个学生子路，勇敢而仗义，他跳到水里救起一个落水的人，那个人送给他一头牛报答救命之恩，子路收下了。孔子听说了这件事，评论道：“鲁国人一定会去解救落水的人。”

孔子的见解之所以如此透彻，是因为他的目光远大。故事中的子贡看上去很高尚，其实不然，他是用财富来猎取名声，是用一种利益换取另一种利益，完全不考虑别人的感受和社会风尚，并不符合道义：其他的鲁国人要去赎人，则面临两难的选择——若从国库中领取费用，则显得自己没有子贡“高尚”；若不从国库中领取费用，则自己的利益受损。这样一来，最佳选择就是不赎人。因此，子贡这样的“高尚”不能倡导。

俗话说：“消财免灾。”但如果把这句话反过来讲，也是有其一定的道理的，那就是：贪财招祸。所以，对于那些爱财的人来说，越是大利在前，越应该小心谨慎。因为大利背后可能隐藏着巨大的陷阱，一不留神，你就会上当受骗。为了避免上当，就必须要时时提高警惕，尤其是面对诱惑的时候。

我们也可以把“君子爱财，取之有道”理解为这样两个含义：一是有形之道，一是无形之道。

所谓有形之道，就是指法律、规范及制度等，只有合法才不会被绳之以法。在积累财富的过程中，宁可耐心地从小钱赚起，也不应妄想一夜暴富。只有劳动、知识、智慧，才能构成财富的大厦；懒惰、无知、贪婪，则是引致死亡的深渊。君子爱财，一定取之有道，这样的钱财，使人高枕无忧。不义之财得到越多死亡越快，而且馅饼不会从天上掉下来！切莫学“人为财死，鸟为食亡”。

所谓无形之道，即道德、良心。它要求所有的钱都必须来得正，必须是正当利润。在打算做一件事情的时候，一定要想一想，自己做的这件事有没有偏离道德范畴。有偏离，哪怕一点点都不要去做。只有赚钱时心里干净，花钱时心里才能清静。要知道，人在意诚时心才会正，才会让自己的一切获利手法符合道德规范的约束，使自己养成遵守道德规范的习惯，并谨慎自己行为中涉及的种种道德问题。

然而，有的人则不同。他们反其道而行之，无德无道无良知，只要能弄到钱，就不怕做小人。有的当权者以权谋私，中饱私囊；有的经商者以次充好、以假乱真……凡此种种，无一不是丧失良知的表现，自然，也肯定会受到道德的谴责和法律的制裁。

要聚财，更要聚德，就一定要遵循“君子爱财，取之有道”的原则，聚来的才是干净财，才是良心财，才是清白财，用的时候才会放心、舒心。