孟子仁义礼智的道德观

第七节　孟子仁义礼智的道德观

孟子的道德伦理观里最基本的层面是忠信孝悌，最高的伦理规则是仁义礼智。在《仁义礼智，我固有之》这一节的教学后，对教学思考如下。

一、在第一则材料的讲解中要首先明确孟子提出的观点是什么

观点是：人皆有不忍人之心。让学生知道不忍人之心具体指的是人有同情心。什么是同情心？孟子主张人人都对别人的痛苦、不幸、危难等感到不忍并且同情。接着明确孟子如何去论证自己观点的正确性的。第一，运用实例来论证。1．如果先王有不忍人之心，就有体恤百姓之心。也就是文中所说的先王以不忍人之心，行不忍人之政，这样国家就可以得到很好的治理了。2．孺子掉进井中，孟子对原因的三种分析。并不是想跟那个孺子的父母攀亲戚关系；并不是想在乡党朋友那里博得声誉；并不是厌恶那个孺子的喊叫声。第二，从反面来论证。由以上观之，孟子提出“非人”的四个条件：无恻隐之心，无羞恶之心，无辞让之心，无是非之心。因为恻隐之心是仁的发端，羞恶之心是义的发端，辞让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。这也就是孟子提出的“四端说”。孟子把这四端比喻为人的身体的四肢。但是光有这四种发端却说自己做不到仁、义、礼、智的人，是自己残害自己。

二、光有四端是远远不够的，因为四端只是说我们的孟子认为人性善，只是具有了发展成为仁义礼智品德的可能性

人在成长过程中还会受后天环境的影响。因此我们还需要去培养并发展它。第一，孟子认为要扩而充之。要逐步使自己的四心得以扩大并且能够充实。运用假设如果能够充之，就可以保四海。如果不能够充之，连父母都不能够侍奉。第二，要求之。这里的求之就是用这一段的结尾所说“求则得之，舍则失之”来理解。仁义礼智，并不是从外部获得给予的，而是需要用心去想，就是人人要用自己内心去追求。第三，君子存之。孟子先从一般人与禽兽的差异只有一点点出发，让我们知道人与禽兽是可以经过后天的努力达到和谐一致的。同时用舜对于万物的明白和对人的五伦思想的明察来加强说明。仁义与行两者之间的关系是仁义在于我们的内心生发，而所行都从仁义生发。不是认为仁义是美的然后努力去推行它。第四，要反身而诚，要强恕而行。对于自己要时常反省自己，并且要做到真诚。要竭力按照推己及人的恕道去做。第五，要熟之。这里的“熟”就是仁义礼智的发端要使这些成熟，就是要完全具备它。第六，不要自暴自弃。自暴自弃是一个成语。字词含义：暴，糟蹋、损害；弃，鄙弃。自暴，犹言自害；自弃，不求上进。成语意思是形容自己不求上进，甘心落后。来源：孟子说：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”孟子把仁义与自暴者结合起来。

三、文中几个比喻句的思考

1．“若火之始然，泉之始达。”这是孟子认为如果扩大充实仁义礼智的发端，就好像火刚刚开始燃烧，为以后最终会形成燎原之势做好准备；就好像泉水开始流出，最终将汇聚成大江大河。

2．第五则材料：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”此句运用比喻的修辞。我们要使学生明白什么是本体和喻体以及寓意是什么。作者把仁的发端比喻为五谷的种子，仁这种品格比喻成五谷种子的成熟。仁的发端就好比是五谷的种子，如果它不能够成为成熟的仁的话，就像五谷种子不成熟没有什么价值。因此我们要充实扩充仁的发端。

3．“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由。”这句话通过讲自暴自弃来阐发自己的仁义思想，说明不居仁由义和行不由己都是不好的行为。