性本善孟子倡仁义的故事

性本善孟子倡仁义

儒家思想为什么被称作“孔孟之道”？孟子，是先秦儒学的一位重要代表人物。他被人们尊称为“亚圣”，奉为孔子思想的正宗嫡传。如果说孔子是儒家思想的奠基者，那么孟子就是将其最大程度地发扬光大的那个人。除孔子外，孟子可以说是历代大儒中对中国文化影响最深的人物了。

孟子游说诸侯君王的时候，孔子已经离世一百多年了，他是怎样在烽火中将孔子的学说发扬光大？又是怎样从百家争鸣中脱颖而出？所有的答案凝成一句话，便是：同孔子一样，孟子的思想里有傲人的光辉和取之不尽的财富。

周游列国

孟子名轲，大概生于公元前372年，卒于公元前289年，字子车，是鲁国有名的贵族孟孙氏的后裔。孟www.guayunfan.com孙同叔孙、季孙均出身于鲁国公室，是鲁桓公的庶子，史称“三桓”。孟子虽系周公旦的后代，祖上曾有过显赫的声势，但是到战国中期，历近一个半世纪，孟孙氏早已衰微了。也许正是由于这一原因，孟子的祖上从鲁国迁到了邹国。

在孟子的早年教育中，史书中鲜有提到孟子之父，对孟子教育有功的主要是他的母亲，后代广为流传着“孟母三迁”、“断机教子”等故事。

孟子是孔子之嫡孙子思的再传弟子，学成之后，他就开始和孔子一样，周游列国，这一年他四十多岁。他游说诸侯的第一站是齐国，他本想通过正在“一鸣惊人”的齐威王施展其“仁政”理想，但不受重用，只是被任为客卿。他听说宋王偃将要推行“王政”，就在约公元前323年之时离齐赴宋。但宋王偃并不打算接受孟子的主张，孟子只得回到他的家乡邹国。在邹国，邹穆公曾向孟子请教为政，而滕文公实行“三年之葬”，就是听从了孟子的指教。

一年后，孟子曾有机会到鲁国担任官职，但由于小人向鲁王进谗，孟子只好在失望之下又重返邹国。

但是，只要是有思想的人总会受到重用。这时，刚继位不久的滕文公礼聘孟子到滕。孟子在滕很受滕文公的敬重，滕文公多次向他垂问治国大计。孟子于是系统地推出了“仁政”主张，并教以“小国事大国”之道。

大约在公元前320年，孟子听说梁惠王“卑礼厚币以招贤者”，就离滕赴魏，来到了魏都大梁。孟子一到魏国，梁惠王就向他请教治国之道，孟子以“先义后利”、“与民同乐”、“勿夺农时”等一系列政见折服了他。可是，第二年梁惠王就亡故了，未能实行孟子的主张。梁惠王的儿子梁襄王继位，孟子觉得他不像一个有为之君，就失望地离开了大梁。

当时的齐宣王喜爱文学游说之士超过了梁惠王。于是，孟子就带领弟子来到齐国。在齐国，孟子受到了从未有过的礼遇，齐宣王授给他“卿”的高位，派他出使滕国，并屡屡向他问政。齐宣王喜好“齐桓晋文之事”，而孟子却大谈自己的“仁政”主张。在土地方面，他提出了“制民之产”、“恒产恒心”、“不征不税”说；在人民方面，他强调“保民而王”、“乐民之乐，忧民之忧”、“为民父母”说；在政事方面，他严厉批评王公大臣，斥之为“污君”、“不肖者”，并且声言对无德之君可以“易位”……这些言论，有时竟弄得齐宣王或勃然变色，或无言以对，只好“王顾左右而言他”。

五年之后，燕王哙将王位让给了其相子之，引起了燕国内乱。齐国大臣私下问孟子是否可以伐燕，孟子认为可以。但齐宣王派匡章伐燕，孟子却认为是以暴伐暴。齐宣王想吞并燕国，征求孟子的意见，孟子认为要视燕国百姓而定。齐取燕后，面临着诸侯干涉的威胁，齐宣王又问计于孟子，孟子劝他速从燕国撤兵，齐宣王拒不接受，结果君臣之间矛盾越来越大。几年后，燕人叛齐，齐宣王吞并燕国的计划彻底告败。为此，他自觉“甚惭于孟子”。孟子这时已决定辞去卿位，离齐还乡。齐宣王主动去见孟子，表示挽留，并打算在临淄城中给他一幢房舍和万钟的厚禄。孟子不接受，决计离齐。在回邹国的途中，孟子心情非常复杂。他在齐国边邑连住了三晚，希望齐宣王改变态度，亲自前来挽留他。但齐宣王始终未来，他才在失望中离开了齐国。

孟子归邹，又到宋国活动，不久之后，孟子由宋返邹。

孟子生活于战国中期，这是中国社会形态发生剧变的时期。春秋时期那些大大小小的一百多个国家，经过长期的混战，这时已基本合并为秦、齐、楚、魏、赵、韩、燕七国，统治者争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。

孟子游说诸侯，遍历齐、魏、宋、鲁、滕诸国，奔波了三十五年，却始终实现不了自己的“仁政”理想，只好归隐故乡，一边从事教学，一边同他的弟子万章、公孙丑等人一起著《孟子》一书，记叙他一生的行事，阐述其思想学说。这一点和孔子何其相似，但孟子总归比孔子更受重视，不似孔子那样经常处于危险的境地。

公元前289年，孟子老死于邹国，享年83岁。

仁政主张

孟子政治思想中最核心的观点是“王道”，中心内容是“仁政”。孟子的“王道”是先王之道，效法先王就是把尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些原始社会后期和奴隶社会时期的先圣美化为政治楷模，加以推崇。孟子主张通过实行“王道”、“仁政”来完成统一大业，反对暴政，反对战争。

我们就截取孟子与梁惠王和齐宣王的两段对话，来一窥孟子如何表达自己的思想主张。

孟子在魏国时，有一日与梁惠王游赏园林。这时正值金秋，天地万物悠然自得。两个人聊着聊着，就聊到了治国。

梁惠王说：“寡人治国尽心竭力，河内年景不好，就将灾民移居到河东，筹集粟米赈济河内；河东遇荒年，我也采用相同的办法。同邻国执政比较，他们都不如寡人治国尽心。但邻国的人口并不减少，寡人的子民也没有增多，这是什么原因呢？”

孟子说：“大王善于作战，就以作战比喻这个问题吧！敌我双方对垒，战鼓频敲，刀刃相交。有人弃甲而逃。其中，有人退了百步而停止，有人退了五十步而停止，以五十步而讥笑一百步，合适吗？当然不合适，退五十步也仍然是逃兵。若大王明白这个道理，就别指望自己的臣民多于邻国。耕作不违农时，五谷可望富足；不用密孔的网，竭泽而渔，鱼鳖就不会贫乏；按时令季节进山采伐，林木就不会因为滥伐而不够使用。谷物、鱼鳖食不完，林木用不尽，百姓才会生而无忧，死则无憾。‘王道’就建立在这个基础上。给百姓五亩宅地，让他们杂种桑树，50岁的人就可以穿上绸帛；让各种牲畜适时繁衍，70岁的老人就可以有肉吃；有百亩土地耕种的人家，只要不受干扰，不误农时，一家数口就无饥馑之忧。我们再申明孝悌之道。待到人们能够穿绸帛，有肉吃，无冻馁之危，大王就没有道理不称王于天下了。但是，现在狗猪宠物食人吃的东西，没有受到禁止；路旁有饿死的人，却没有人赈济。大王看到有人饿死却辩解说，不是我造成的，是灾年所致。这与罪犯用刀杀了人，然后说是刀杀人有什么区别？待到大王能够做到不再把责任推到荒年时，也就到了天下黎民前来归顺的时候了。”

孟子在齐国时，齐宣王坐于大堂之上，见手下人牵牛祭祀鬼神，就命人不要用牛做牺牲，因为他不忍心看到牛胆战心惊的神情。他想用羊替代牛当牺牲。人们因此赞扬齐宣王有爱心，认为他的情感属于“仁”，孟子却不苟同，他说：“君王的恩泽不可以只施及禽兽而不及百姓，能举百钧重而不拿一根羽毛，不是不能拿而是不愿拿；明察秋毫而不见一车柴木，不是不能见而是不愿意见。百姓得不到恩泽，是君王不愿爱护他们。以敬重父兄的道理推之他人，以爱自己儿子的情感施之于人，治理天下就会变得易如反掌。只要能够以身作则，为人楷模，爱人如己，推恩于人，君王也就可以保有四海了。”

这一番话，基本勾勒出了孟子心目中的政治蓝图。在长期的游历过程中，孟子广泛接触了各国的上层人物，他在不同场合从不同侧面广泛阐述了社会政治生活的内容。孟子的政治思想正是建立在这样一种哲学思想基础之上的。孟子主张性善论，他认为每个人生下来时的性情都是善良的，性善是天生的。当然性善并不否定个性差异，人性有仁、义、理、智等善端。具体说就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这些都是与生俱来的，但为什么后来有的人做坏事，有的人做好事呢？孟子说，这是外界事物引诱导致。为避免外界不良事物的引诱，使人性与生俱来的仁、义、礼、智等善良的性情得以发扬光大，孟子认为，清心寡欲、不动心是有效的方法。这就是不想心以外的事情，培养浩然正气，最终使浩然正气充斥天地之间。孟子对梁惠王的说教就是希望最高统治者通过自上而下、循序渐进的办法来维护自己的利益。

在动乱时期，君王一般只看到短期的利益，而看不到长久的“仁义”。于是，无论是梁惠王，还是齐宣王等，都没有采纳孟子的主张。但孟子的思想光辉却是永存的，一直启迪着后人。