本義和引申義

本義和假借義相對，又和“引申義”相對。和引申義相對的“本義”，就是基本意義的意思。一個詞或字，在最初創造時只有一義，這就是它的基本意義。有了這一意義，人們由此而聯想到和它鄰近的意義，有時則把它擴大，於是這個詞或字就具有第二、第三……個意義。這種手段，叫做引申。引申所得的第二、第三……義就叫引申義。前面講漢字結構而附帶談到假借時已講到引申。現在再舉些例子來説明：

上　“上”的本義就是上下之上，指方位而言。引申爲地位的高低。如：“上賓，上大夫”，封建社會裏地位最高的人是皇帝，所以“上”又特指皇帝。陳鴻《長恨歌傳》的“上心忽忽不樂”、“上甚悦”、“與上行同輦，止同室”的“上”即指唐玄宗皇帝。又引申爲價值的高低，如：“上駟”指好馬，“上將”指良將，“高足弟子”的“高足”又叫“上足”。由方位的上下引申爲時間的先後，如“上古、上世”。又引申爲由下而上，如“上樓”，音調改變了。又引申爲居於人上，佔先，如“君子不欲多上人”。（《左傳·桓公五年》）

徒　“徒”本義是步行。載在車上叫做“乘”，載在船上也叫做“乘”，無車無船叫做“徒”。《論語·先進》：“顔淵死，顔路請子之車以爲椁[9]。子曰：‘……吾不徒行以爲之椁……’”白居易《新豐折臂翁》詩：“大軍徒涉水如湯。”這都是“徒”的本義，就無車無船説。“徒”有單獨一個人的意思，引申爲單獨、只、不過、空等意思。如《詩·魏風·園有桃》毛傳：“徒歌曰謡。”“徒歌”是不用樂器伴奏的歌。《史記·魏公子列傳》：“平原君之游，徒豪舉耳，不求士也。”翻成白話即“不過是豪舉罷了”。《史記·司馬相如列傳》：“家居徒四壁立。”是説家裏很窮，空空如也只有四邊的墻壁立在那裏。《謝小娥傳》：“豈徒然哉！”意思是説不是講空話。另外，封建社會裏，“貴人”能坐車，没有車子而服役於人的就叫“徒”，如“徒隸、徒役”，向人學習的人要給他服役，學生也叫“徒”，如《吕氏春秋·誣徒》：“師不能令於徒。”古代戰争有乘車的，有步戰的，步兵也叫做“徒”。“徒役、徒兵”不止一人，“徒”又有“輩、伙”的意思。如《史記·孟子荀卿列傳》：“淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭之徒。”

乘　甲文作，金文作，像人登木。登木就是“乘”的本義。引申起來，凡登高都叫“乘”。《詩·豳風·七月》：“亟其乘屋，其始播百穀。”登車、騎馬也叫“乘”。一輛車叫一乘，馬匹也叫“乘”。如白行簡《李娃傳》：“乃鬻駿乘。”就是賣去駿馬。又：“某騎而前去，當令返乘，便與郎偕來。”“返乘”就是把馬趕回來。古代一車駕以四馬，所以“乘”又引申爲四。《釋名·釋丘》：“如乘，曰‘乘丘’。一基在後，似車；四列在前，如駕馬車（一本作“車馬”，義長）之形也。”這是説“乘丘”共有五個丘，一個大丘前面排列着四個小丘，好像四匹馬拉一乘車。《孟子·離婁下》：“發乘矢而後返。”“乘矢”就是四枝箭。又揚雄《方言》：“二飛鳥曰雙，四雁曰乘。”也是以“乘”爲四。由乘車、乘馬、乘船等意義又引申爲憑藉、利用等義，如“乘時、乘勢、乘機、乘隙、因利乘便”。

澤　澤的本義爲水草交雜的湖泊，引申爲雨澤。揚雄《河東賦》：“雲而來迎兮，澤滲灕而下降。”就是雨澤之意。雨澤是滋潤的東西，所以“澤”又有光潤、滑膩的意思。如“光澤、滑澤”。雨澤滋潤植物，引申爲恩惠、好處。古樂府《長歌行》：“陽春布德澤，萬物生光輝。”《長恨歌傳》：“姐妹封國夫人，富埒王宫，車馬邸第，與大長公主侔矣。而恩澤勢力則又過之。”由光潤、澤膩而言，“澤”又當作膏油一類的妝飾品講，曹植《洛神賦》：“芳澤無加，鉛華弗御[10]。”又汗水是濕膩的東西，所以汗衫叫“澤”，《詩·秦風·無衣》既説“與子同袍”，又説“與子同澤”，“澤”就是近身的汗衣。其中最後一義，比較隱僻，像雨澤、芳澤、恩澤等義，都是在文言文中常用的。（《説文》説“澤”是光澤，這不應當作本義看。）

語義學者講詞義的演變，以爲有擴大、縮小、轉移三種方式。上面所舉的若干例子中，這三種方式都存在着。就擴大和縮小來説，擴大比縮小更爲普遍。有時擴大可以一擴再擴。如“雛”本義是鷄子（小鷄），擴大後成爲鳥類的幼子，再擴大連小孩也叫雛了。杜甫《彭衙行》“衆雛爛漫睡，唤起霑盤餐”和魯迅的“挈婦將雛鬢有絲”就是例子。至於縮小的例子，語義學者以爲，在中國字書中頗爲罕見，其實在字義變化中，並非没有例子，不過字書少收罷了，上面講的“上”指地位高的人，這是一般的轉移，又特指皇帝，則就屬於縮小的範圍了。與這一例相同的如：

宫　古代以指一般人的屋子。《禮記·儒行》：“儒有一畝之宫”，“宫”是不分貴賤的，秦漢以後則專指帝王的屋宇。

朕　古代爲一般人的自稱。《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”“朕”是屈原自稱，而秦以後爲皇帝所專用。

子　古代不分男女都叫子，要分别，就冠以“男”、“女”字，説“男子子”，“女子子”。《戰國策·趙策》：“鬼侯有子而好，入之於紂[11]。”陳鴻《長恨歌傳》：“宫中雖有良家子千數。”就是指女兒[12]。後來子和女成爲對文，就專用來稱男的。

糞　本來是“糞除”的意思。篆文作，就是手裏拿了箕，把所盛的臟東西棄掉，後來縮小爲糞便。

臭　本來是氣息的意思，《易·繫辭上》：“其臭如蘭。”現在人也説“臭味相投”，但又縮小爲惡氣。

由“引申”的字義來看，引申應當是指的擴大和轉移兩種方式，但字義縮小的例子既難另立名目，又同是意義的轉移（有聯繫的轉移），那也不妨一概稱之爲引申。

懂得引申的道理，掌握字或詞的基本意義（有時也不必掌握本義，如既知“上”表示地位高，就能知道皇帝稱“上”的緣故，而不一定要知道“上”的最初義是什麽了），推究它在不同語言環境裏的適應和變化，我們就能通達無阻地瞭解古代文獻的語義了。