陳葆經
乙亥迎春，偶成四律。其三曰：「詩人詞客浩茫茫，級數幾何邁宋唐。饋歲頻呼財與喜，賀婚總是鳳求凰。在臺不解平和仄，下位渾忙犬對羊。官古超閑人四種，圖形繪影有文章。」官、古、超、閑四種人，本不能詩，不懂詩，更不是詩人，丁芒、湯明珠有文述之。
丁丑秋，吾友施議對博士以《敏求居説詩》諸則見示，其中所云，有與鄙見略似者，如《腐儒與村叟》、《蛇王與蛇手》、《打水與打油》、《詩官與官詩》是也。
又，丙子春，余作《浣溪沙》曰：「字號分明信可徵。自删自改自添增。推銷比似化緣僧。災棗災梨渾不管，蒔花蒔草更無憑。丐名貿利樂蠅營。」及讀施氏《詩商與商詩》，何不約而同乃爾。
施氏以「大比大賽」列此範疇，猗歟！詩是性情中之産物，那是可以賽出來的嗎？施氏論《坐井與見天》，極其微觀。
古代，特别是明清，士子應考，皆有詩課，所以士子皆能詩，而詩集之刊行則寥寥。當時無油印，只有抄示友朋或抄傳後世。富壽蓀油印示人，比之無書號之詩集也。也可以沿印，也可以激光照排。但無書號者，未必差於有書號者，《敏求居説詩》已概言矣。
香港回歸，萬民歡慶，産生了大量詩詞作品，類似施氏所舉《念奴嬌》之堆砌詞彙，不合格律者，爲數甚夥。推其原因，乃作詩填詞者，不懂詩詞，也不肯在詩詞上下功夫。余鑒於此，乃就史實，化成語爲詞語，有《浣溪沙》二闋曰：
國弱何曾有外交。石頭城下屈盟要。虎門士氣未全消。不是一聲鷄唱曉，安能重引鳳還巢。端憑人定豈天教。
一自縋城竪白旗。望中破碎到支離。戍臣兩兩會心期。今日關河重屬我，百年風月意憑伊。折衝尊俎鳳鳴歧。
讀施氏之《唱好與唱衰》，吾覺在「詞的生存能力及競争能力」中，尚大有餘地焉。
施氏以《坐井與見天》談到「詩詞的出路與前景問題」，三點意見，特别是愛惜資源，支持環保，扭轉「詩多好少局面」，是當前急切的問題。清代學人吴鼒提出，「文不可入木，字不可入石」，謬種流傳，又何益世？
三讀議對文，書以報之。時一九九七年（丁丑）十一月。
載一九九八年二月十六日澳門《澳門日報》
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