密宗学人无智慧判别能力

密宗学人无智慧判别能力？

萧平实说：“《度亡经》所说现前智性光明，乃是意识心，以意识心为真如心者，是大妄语，密宗学人无智慧判别。”这真是颠倒是非，厚颜无耻。

“真如心”指众生皆有的本具光明心。在弥勒的《宝性论》中说：

心性本质是光明，

犹如虚空永不变。

《庄严经论》云：

能取及所取，

此二为心光。

种种心光起，

如是种种相。

法称在《释量论》中说：

心性本光明，

污染非本质。

如果说“密宗学人无智慧判别”，说“心性为现前光明智性”是大妄语，弥勒、法称也将心性的本质界定为“光明心”，难道弥勒尊者和被西方人称作“印度的康德”的唯识大师法称也是在说大妄语吗？如果藏传佛教说的“智性光明”是错误的话，你萧平实是否认为“智性黑暗”才是对的呢？你萧平实不厌其烦地高声朗诵着自造的经文“第八阿赖耶识如来藏”，请问，“阿赖耶识”不是意识心，又是什么呢？唯识《义林章》云：“识者心也，由心集起，彩画为主之根本，故经曰唯心。”《华严经》就集起义言“唯心”，《唯识论》就了别义言“唯识”。心分立为三：第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，第六了别识为识。心集起义，意思量义，识了别义。有时名心，如“三界唯心”语；有时称识，如“万法唯识”。“意、识、心”，分而为三，合而为一。心、意、识之分别设立，是从识的功能假设，并非实有“三心”。故《唯识三十颂》云：“由假说我法。”唯识宗中有一部分论师（不是全部）按《楞伽经》三识和八识说，从心识中分出第六识、第七识、第八识，有的还分设第九净识。中观宗按大小乘通规，六识以外，不设别的识，认为“心意识”为六识的别名——见《释量论》。

无论是中观和小乘教的六识说，还是部分唯识家的八识说（因为唯识宗中的陈那、法称不说八识，只说六识），都是佛说。在佛门，各宗虽各持己见，只说对方理解有偏差，并不指责对方为“外道”、“妄语”。俗话说“打狗要看主人”。各宗的“主人”是佛陀，诽谤佛与佛法，意味着舍戒坏行，大逆不道。有真信的佛教徒信因果，把戒行看得比生命重要。为什么故意挑剔，把对的说成错的，把错的说成对的呢？如果是对三宝有信仰的人，还能以堕无间狱、万劫不复为代价，造恶口诽谤三宝之业吗？萧平实既然厚颜无耻地自封为“大乘佛门居士”，就应该知道，说妄语、说四众过、自赞毁他、谤三宝均属菩萨戒“十恶堕”罪之列，四戒同犯，当知死后该去何处。

佛法并非没有是非标准的随意之说。要想证明谁是谁非，就要拿出几条经典和理论的根据。在辩论的场合里，没有经论根据、纯属自己的观点的肯定或否定，都只是胡言乱语。就像法庭上的辩论一样，要一一举证，而且，对所举证词必须进行确认，若信口开河，就要负起法律责任。佛教传统的辩论，也是如此。若无经论证据和逻辑推理两种武器，瞎编胡说就要被赶出辩论场。

看来口出狂言、夸口“无人敢辩”者，竟然连辩论的基本常识都不懂。世界上竟有这样无知可笑的人！在萧平实眼中世人都是“文盲”、“傻瓜”，所以才敢肆无忌惮地瞎编胡说。