怎样做《玄奘传》

怎样做《玄奘传》

凡作一专传，无论如何必先拟定著述的目的，制好全篇的纲领，然后跟着做去。一个纲领中，又可分为若干部，先有纲领，全篇的精神才可集中到一点，一切资料才有归宿的地方。拿几个纲领去驾驭许多资料，自然感觉繁难，尤其是著伟大人物的传，事迹异常的多，和各方面都有关系，作者常常有顾此失彼的苦楚，但是事迹越多，著作越难，纲领也跟着越需要。

玄奘是一个伟大的人，他的事迹和关系也是异常的复杂，所以作他的传尤其需要纲领，主要的纲领可定为二个。

(一)　他在中国学术上伟大的贡献。

(二)　他个人留下伟大的畴范。

如何才能够把这两纲领都写出，这又不能不分细目，关于第一个纲领的细目的是:

(1)他所做的学问在全国的地位如何?

(2)他以前和同时的学术状况如何?

(3)他努力工作的经过如何?

(4)他的影响在当时和后世如何?

关于第二个纲领的细目是:

(1)他少年时代的修养和预备如何?

(2)他壮年后实际的活动如何——某时期如何，某一部分如何?

(3)他平常起居状况，琐屑言行如何?

像这样在二个纲领内又分七个细目，把各种资料分别处置，或详，或略，或增，或减，或细目中又分细目，一定很容易驾驭资料，而且使读者一目了然。无论作何人的传，都应该如此。

玄奘是中国第一流学者，决不居第二流以下。但是几千年来没有几个人知道他的伟大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗;其次却轮到做《西游记》的人，说来可气又可笑，士大夫不知玄奘，儒子妇人倒知道有唐三藏。《新唐书》、《旧唐书》都有《方技传》本来就没有几个人看，百余字平平淡淡的，《玄奘传》更没有人注意了。

佛教输入中原以后，禅宗占领了全部领土十之七，天台宗占了十之二，剩下的十之一就是各宗合并的总量。不用说玄奘的法相宗不过这十分之一的几分之几了，所以从一般人的眼光看来，玄奘的地位远在慧能、智之下。其实我们若用科学精神，诚实的研究佛教，法相宗的创造者是玄奘，翻译佛教经典最好最多的是玄奘，提倡佛教最用力的是玄奘。中国的佛教，或只举一个人的传，把全部佛教说明，若问哪个最方便?我敢说没有谁在玄奘上面的。如何借《玄奘传》说明中国佛教的发达史，就是做《玄奘传》的主要目的。

玄奘是中国人，跑到印度去留学。留学印度的，在他以前，不止一个，但是留学生能有最大成功的，一直到今日，不惟空前，而且绝后。他临回国的前几年，在印度佛教里是第一个大师。他的先生戒贤是世亲的大弟子，他又是戒贤的大弟子，继承衣钵，旁的弟子都赶不上他——他是中国留学印度的学生中，空前绝后的成功者。翻译佛教经典，他以前也并不是没有人，但一到他手里，一个人竟译了一千六百余卷，而且又还改正了许多前人译本的错误，规定了许多翻译佛经的条例，在译学上开了一个新的局面和永久的规模。

教理上，他承受印度佛教的正脉，开中国法相宗的宗派，在世界佛教史，中国佛教史中，都占极重要的位置。——合起上面三种事业来看，他在学术上的贡献何等伟大!他在学术上的地位何等重要!

关于这几样，说明了以后。头一样，佛教理的变迁和发展，从释迦牟尼到玄奘的经过如何?应该跟着叙述。我们知道，中唐、晚唐之间，回回入印度，开学术会，一把无情火把佛教第一、二流大师都烧成灰烬，佛教从此衰落。这时上距玄奘回国不过百余年，可见玄奘留学印度的时候，佛教刚好极盛，所以不但说明中国佛教全体可在他的《传》里，就是印度佛教全体也在他的《传》里说明，也没有什么不可。就退一步说，《玄奘传》最少也要简单叙述佛灭后千余年，佛教发展和衰落移转的情形。关于这点，可看玄奘所著《异部宗轮论》，那书讲佛教自佛灭后到大乘之兴，分二十宗派。全书组织分二部，一、上座部，二、大众部。说明佛灭后百余年，佛门分了这二派。上座部是老辈，大众部是青年，后来又先后由此二派分出二十小宗派，后来又由此二十小派分出大乘各派。大乘崛起，把原来二十派都认做小乘，精神性质渐渐日见殊异。我们所以能了解当日那种情形，全靠玄奘那部《异部宗轮论》，自宋、元、明到清末，一般研究佛教的人都能注意到这点，我们要认真知道佛教全部变迁的真相，非从小乘研究大乘的来源不可，所以作《玄奘传》，起首应将佛灭以后的各宗派简单说明。

其次，须说明大乘初起，在印度最有力的有二派:一、龙树，这派称法性宗。二、世亲，这派称法相宗。更须说二派的异同，和小乘又有什么分别?像这样，在简单叙述小乘二十派之后，略详细地叙述大乘，然后观察玄奘在各派中所占的地位，他是大乘法相宗的大师，须要郑重的说明，若不说明，不知他的价值。

在这里头，可以附带讲玄奘以前各派输入中国的情形。以前的人虽然不如玄奘的伟大，但若没他们，也许没有玄奘。譬如鸠摩罗什自然是玄奘以前第一伟大的人。他是法性宗，生在玄奘前二百多年。那里法相宗才萌芽，所以他译了许多主要经典却没有译法相宗的一部，但从他起，中国才有系统的翻译，许多主要经典到此时已输入中国，所以我们把印度佛教流派说明以后，应该另有做一章，说明佛教输入中国的情形，就借此把玄奘以前的译经事业笼统包括在里。

说起玄奘以前的译经事业，最早起于何时?很多异说。据我的考定，实始于东汉桓帝、灵帝间，略和马融、郑玄时代相当。前人相传，东汉明帝时已有译经，其实不可信。那时佛教虽早已输入——西汉哀帝时秦景宪已从大月氏王使者伊存口授浮屠经。东汉明帝时楚王英已斋戒祀佛——但不过有个人的信仰，而没有经典的翻译。桓、灵间，安清、支谶才从安息、月支来，中国人严佛调才帮助他们翻译佛经，自此以后续译不绝，而所译多是短篇，杂乱无章，见一种就译一种，不必一定是名著，不必一定有头尾，而且译意的外国人——或印度、或西域——并不深懂中国文字，笔述的虽是中国人，而未必是学者，最多能通文理而已。对于佛教教理又不很懂，所以有许多译本都免不了资料的无选择和意义的有误解二种毛病，这是汉末、三国、西晋译界的普遍现象，虽已译了许多经典而没有得到系统的知识，可以叫他“译经事业第一期”。

一到第二期便有个鸠摩罗什。鸠摩罗什的父亲是印度人，母亲是龟兹人，以当时论，固属外国;以现在论，也可说他一半是中国人。在他那时候，译经事业已有进步，他虽生长外国，却能说中国话，读中国书，诗也做得很好，外国人做中国诗，他是最先第一个。他的文章，富有词藻，选择资料，又有系统。论起译经的卷　帙，鸠摩罗什虽不及玄奘，论起译经的范围，玄奘却不及鸠摩罗什。从前没出有译论的，到鸠摩罗什才译几种很有价值的论，从前大乘在中国不很有人了解，到鸠摩罗什才确实成立大乘，中国译经事业，除了玄奘，就轮到了他。

玄奘叫做三藏法师，从前译书的大师都叫三藏。为什么这样叫?没有法子考证，大概三藏的意思和四库相等，称某人为三藏，许是因某人很博学。中国的三藏在玄奘以前都是外国人，中国人称三藏，从玄奘起，以后虽有几个，实在不大配称。从鸠摩罗什到玄奘的几位三藏，却可大略的叙述几句，然后落笔到玄奘身上——说明译经事业，就此停止。

但玄奘以前和同时的中国学术状况，却还要叙述一段。教理的研究在鸠摩罗什几乎没有一点条理，比较地有专门研究的是小乘毗昙宗，乃上座部的主要宗派。在鸠摩罗什以后，法性宗——即三论宗——大盛，三论宗之名，因鸠氏译三化而起。三论为何?《中论》、《百论》、《十二门论》是，后来又译了一部《大智度论》，合称四论。经的方论，鸠氏又译了《维摩诘》、《小品放光般若》、《妙法莲华》、《大集》，从此，他的门徒大弘龙树派的大乘教义，一直到现在，三论宗还是很盛。

这派专讲智慧，和法相宗不同。法相宗从六朝末到隋唐之间，在印度已很兴盛，渐渐传入中国，最主要的《摄大乘论》已由真谛译出，中国法相宗遂起(法相宗又曰摄论宗，即由《摄大乘论》省略)。只因为译本太少，又名词复杂，意义含糊，读者多不明白。玄奘生当此时，笃好此派，在国内历访摄论宗各大师请教，都不能满意，所以发愿心到印度去问学，而一生事业，遂由此决定。

我们作传时，应有一节说明玄奘以前的摄论大势如何，有多少大师，有没有小派，有什么意味，有多大价值，才能够把玄奘出国留学的动机衬出。他出国前曾经受业的先生和曾经旁听的先辈，固然全部很难考出，但重要的几个却很可以考出来。初传摄论宗到中国来的真谛，玄奘已不及见了，真谛的弟子，玄奘见过不少，不可不费些考证工夫，搜出资料来。

现存的《大慈恩寺三藏法师传》十卷，凡八万余字，是玄奘弟子慧立所做。在古今所有名人谱传中，价值应推第一。然而我们所以主张要改做，别的缘故固然多，就是他只叙玄奘个人切身的事迹，而不叙玄奘以前的佛教状况，多收玄奘的奏疏，唐太宗、高宗的诏旨，而不收玄奘和当时国内大师的讨论的言辞，也已很令我们不满意。我们作传，在第一章说明玄奘在学术界的贡献和地位以后，第二章就应如前数段所论，说明玄奘以前，佛教教理的变迁和发展，小乘、大乘、法性、法相的异同，各派输入中国的先后和盛衰，译经事业的萌芽和发达，法相宗初入中国的幼稚，玄奘的不安于现状，像这样，把玄奘留学的动机，成学的背景，说了一个清楚，然后才可叙到《玄奘传》的本文，到此才要叙他少时怎样?出国以前，到了什么地方?访了什么人?说了什么话?做了什么事?一切用普通传记的做法。

自此以下就进了第三章。要说明玄奘努力工作的经过，在印度如何求学，回中国如何译经?

《三藏法师传》，很可惜未用日记体，年代很不清楚，要想把玄奘在印度十七年历年行事严格规定，实在很难，然而根据里面说的，在某处住了若干天，在某路走了若干月，在某寺学了若干年，约略推定，也不是不可能。这节最须特别描写的就是玄奘亡命出国，万里孤苦的困难危险，能够写得越生动越好。

《大唐西域记》是玄奘亲手做的地理书，体例很严，若是他曾经到过地方，就用“至”字或“到”字，若没到过就用“有”字。

最可恨的，印度人讲学问，对于时间、空间的观念太麻木，所以我们要想从印度书里窥探玄奘所到的地方和所经的年代，实在没有法子，好在西洋人近来研究印度史和佛教史，发明了许多地图史迹，我们很可拿来利用。

《三藏法师传》、《大唐西域记》二书，一面叙玄奘游学的勤劳艰苦，一面述西域、印度的地理历史，在世界文化上的贡献极大，一直到现在，不但研究佛教史的人都要借重他，就是研究世界史的人也认为是宝库，所以我们要根据这二书，参考西洋人的著作，先把玄奘游学的路线详细记载，把佛教在西域、印度地理的分布情形整理出一个系统来，然后下文叙事才越加明白。

以后一节，须述当时印度佛教形势。上文第二章已经叙述佛教的变迁和发展，是注重历史方面的，而对于当时的情形较简单些，这里说明佛教形势，是注重地理方面，对于当时，应该特别详细。第一须说明玄奘本师在当时佛教的地位。

玄奘见时，戒贤已八十九岁了，他说:“我早已知道你来了，忍死等你。”这个故事也许是迷信，然亦未尝不可能。后来戒贤教了玄奘三年，又看他讲法二年，到九十五岁才死，无论是否神话，戒贤在当日印度佛教的地位实在最高。

戒贤住持的寺叫那烂陀。那烂陀的历史和地位也得讲清(后来回教徒坑杀佛教徒，以就在这个寺)。义净的《大唐西域求法高僧传》记这寺的内容很详细，西洋人和日本人考出他的地址，发掘出来，再参考他书，还可证明他的规模很大，分科很细，是印度全国最高的研究院。戒贤当日在里面是首席教授，最后二年，玄奘也是首席教授，这种史料和中间那几位大师的史料，西洋文字、日本文字比较中国文字多得多，我们须得说明了这段，才可讲玄奘留学时所做的工作。

玄奘自己站在法相宗的范围内，一生为法相宗尽力，但毫无党派观念，只认法相宗为最进步的宗派，而不入主出奴，排斥异宗。那时那烂陀是法相宗的大本营，法相宗正在全盛时代，戒贤多年不讲法了，这回却特别为玄奘开讲三年，玄奘精神上感受的深刻，可想而知。但玄奘并不拘泥在一派之内，无论任何异宗，任何异教，只要有名师开讲座，他都跑去旁听。大乘各派，小乘各派，乃至外道，他都虚心研究。

那时印度风行一种学术辩论会，很像中国打擂坛，许多阔人、国王、大地主，常常募款做这类事。若是请的大师打胜了，就引为极荣誉的事，时间长到几个月。当玄奘在印度最后的几年，六派外道最占势力，胜论大师顺世最有名，最厉害，跑到那烂陀来论难，说输了便砍头。那时他寺的佛徒给他打败的已有好许多，所以他特来惹戒贤，戒贤不理他，叫玄奘去跟他论辩，几个月工夫，驳得顺世外道无言可说，只好自己认输，便要砍头，玄奘不让他砍，他便请玄奘收他做奴仆，玄奘不肯，只收他做学生，却又跟他请教，他又不肯，结果就在晚上谈论，几个月工夫，又使玄奘学清楚了胜论。

像这样精神，玄奘是很丰富的。他是佛教大乘法相宗，不错，但学问却大公无我，什么都学，所以才能够成就他的伟大。他游印度共费了十九年，他足迹所经有六十万里，所为的是什么?只为的求学问，像这几种地方，我们作传，应该用重笔写。

玄奘最后两三年在印度佛教的地位高极了，阔极了，竟代替了戒贤，当那烂陀寺的首席教授。有一回，两国同时请他去讲演，甲国要他先去，乙国也要他先去，几乎要动刀兵了，结果鸠摩罗王、戒日王来调停，都加入，就在那两国边界上开大会，到会的有十八国王，各国大小乘僧三千余人，那烂陀寺僧千余人，婆罗门和尼乾外道二千余人，设宝床，请玄奘坐，做论主。玄奘讲他自己做的《真唯识量颂》，称扬大乘，叫弟子再读给大众听，另外写一本悬会场外，说若里边有一字没有道理，有人能破的，请斩我的首以谢。这样，经过十八日，没有一个人能难，那些地主和听众都异常高兴，戒日王甚至请玄奘骑象周游各国，说中国大师没有人敢打。

除上列各大事外，玄奘在印度还做了许多有价值的事，我们应该多搜材料，好好地安置在《传》里——这是讲在印度工作的话。

他回国以后，全部的完全花在宣传佛教，主要的事业十九都是翻译佛经。他是贞观元年出国的，到贞观十七年才起程回国，次年到了于阗，途中失了些经典，又费了八月工夫补钞，到十九年正月二十四日才到长安。他出国是偷关越境的，很辛苦，回来可十分阔绰。他一到于阗就上书唐太宗，告诉他将回国，刚好唐太宗征高丽去了，西京留守房玄龄派人沿途招待，并且出郊相迎接。太宗听见玄奘到了京，特地回来，和他在洛阳见面。他从二月六日起，就从事翻译佛经，一直到龙朔三年十月止，没有一天休息。开首四年，住长安弘福寺;以后八年住长安慈恩寺;以后一年陪唐高宗在洛阳，住积翠宫;以后二年住长安西明寺;最后五年住长安玉华宫。二十年之久，译了七十三部，一千三百三十卷　佛经，一直到临死前二十七天才搁笔。前四五年因为太宗常常要和他见面，还不免有耽搁的时间，自太宗死后，专务翻译，没有寸阴抛弃。每日自立功课，若白天有事做不完，必做到夜深才停笔，译经完了，复礼佛行道，至三更就寝，五更复起。早晨读梵本，用朱笔点次第，想定要译的，十几个学生坐在他面前笔记，他用口授，学生照样写，略修改，即成文章。食斋以后，黄昏时候，都讲新经论，并解答诸州县学僧来问的疑义，因为主持寺事，许多僧务又常要吩咐寺僧做，后宫内使又常来请，派僧营功德，所以白天很麻烦。一到晚上，寺内弟子百余人咸请受诫，盈庑满廓，一一应答处分，没有遗漏一个，虽然万事辐辏，而玄奘的神气常绰绰然，无所拥滞——像这样一天一天的下去，二十年如一日，一直到他死前二十七日才停止，这种孜孜不倦，死而后已的工作情形，《传》里应该详细叙述。

玄奘一生的成功就因最后二十年的努力，若是别人既已辛苦了十九年，留学归国，学成名立，何必再辛苦?他却不然，回国的第二十七天就开始译经，到临死前二十七天才停笔，一面自己手译，一面培植人才，不到几年，就有若干弟子听他的口授，笔记成文。卒至有这伟大的成绩，自古至今，不但中国人译外国书，没有谁比他多，比他好，就是拿全世界人来比较，译书最多的恐怕也没有人他在之上，所以我们对于这点，尤其要注意，最好是做一个表，将各经的翻译年月，初译或再译，所属宗派，著者姓氏、年代，卷　数、品数等等，一一详明标列，这样才可以见玄奘所贡献给学术界的总成绩。

这个表要有二种分类排列法，一种是依书的外表分别。一种是依书的内容分列。前者可分创译、补译、重译三类。创译是前未译过的，补译是从前未译完的，重译是从前译得不好的。后者可分七类:一、法相宗的书，创译的很多，重译的也不少。二、法性宗的书，如《大般若波罗密多经》，鸠摩罗什也曾译过，但不完全，所以玄奘重译全部，共有六百卷　之多。三、其他大乘各宗的书，如《摄大乘论》，从前也有人译过，但没有他的详，没有他的精确。四、小乘各宗的书，又可分二目:甲、上座部的书，如《阿毗达磨大毗婆沙论》二百卷。乙、大众部的，如《阿毗达磨俱舍论》、《阿毗达磨正理论》。五、讲宗派源流的书，如《异部宗轮论》。六、讲学问工具的书，如《因明入正理论》、《因明正理门论》，本是最初介绍论理学的杰作。七、外道的书，如《胜宗十句义论》，是印度外道哲学书最要的一部，像这样分类列表，既令人知道玄奘贡献之伟大，又可令人知道他信仰法相宗是一事，翻译佛经又是一事，他做学问很公平，忠实，不仅译本宗书。这点无私的精神也要用心写出。

译书若单靠他一手之力，自然没有这么大的成绩。他在数年之内培养成许多人才，又定好重要规则，译好专门名词，说明方法利弊，使得弟子们有所准绳，这点不能不详细研究他。周敦义《翻译名义序》引了玄奘的五不翻论，可知玄奘像这类的言论一定不少，他的弟子受了他的训练，所以能在他的指挥下共同译出这么多书来，这点也须在本章最末一节说个清楚——这以上是讲玄奘努力工作的经过，是第三章。

到第四章，应该说明玄奘在当时及后世的影响，他是不大著书的，《成唯识论》是法相宗的宝典，虽经玄奘加上许多主张，等于自著，但名义上还是翻译的。他在印度时用梵文著了《会宗论》、《三千颂》和《真唯识量颂》，确是自己创造的，而为量已少，而且《会宗论》还没有译成国文。他另外著了《大唐西域记》十二卷，但没有佛教教理主张。为什么他不大著书?我们想，大概因为佛经的输入比较自己发表意见还要重要，所以他不愿著书。

那么他的学问的成就怎样呢?我们知道他不仅是一个翻译家而已，他在印度最后几年的地位已经占最高座，学问的造诣当然也到了最高处，但是他没有充分的遗著供我们的探讨，如何能见他学问的真相呢?没有法子，只好在学生身上想法子。

他最后十五年是没有一天离讲座的，受他训练的学生不下数千人，得意门生也有好些。像清儒王伯申的《经义述闻》引述他父亲的学说，我们尽可以从王伯申去看王怀祖的学问。玄奘的得意门生如窥基、圆测等的著作自然很不少玄奘的主经在内，我们尽可以从这里面探讨玄奘的学问。窥基、圆测的书经唐武宗毁佛法，焚佛书以后，在中国已没有，幸亏流传到日本去了，最近二三十年才由日本输入窥基做的《成唯识论述记》。

窥基是尉迟敬德的儿子，十二岁的时候，玄奘一见就赏识他，要收他做门徒。那时唐帝尊尚佛教，玄奘又享大名，窥基家人当然很愿意。窥基自己可不肯，玄奘又非要不可，经过多次的交涉，允许他的要求，将来可以娶妇吃肉喝酒。后来窥基跟了玄奘多少年，虽未娶妇，却天天吃肉喝酒，但是玄奘许多弟子，他却是第一名，唯识宗就是他创造的，为法相宗二大派之一，后来这派极盛。

道宣《续高僧传》说。圆测并非玄奘的学生，不过在末席偷听而已，并没有什么了不得。在圆测的书未发现以前，看去似果真和玄奘不相干，近来日本人修续藏，找他的书，找出来了有传到中国才知道在法相宗是占有很重要的位置，并不和唯识宗所说的话一样。

所以玄奘传下的二大派，我们应该彻底研究，其同点何在?其异点何在?都要弄清。弄清了，玄奘的学说也可跟着明白，而且因此不惟说明玄奘的学说了，就是玄奘的影响也很清楚。玄奘的影响清楚，也就是法相宗的大势连带清楚，此后顺便可以讲些法相宗流入日本的历史，一直叙到现在，笔法也是很清顺。

最后凡是玄奘的门生和门生的门生，尤其是当时襄助玄奘译书的人，须用心考出，做成一个详细的表，其中有事业可称的，可以给他做篇小传。

……从此以上，是讲《玄奘传》第一个纲领下的第四细目，也就是第四章。我上文不是讲过有二个纲领吗?那第二个纲领还有三个细目应该叙在什么地方呢?这早插在前面四章里了，当做《传》时，心中常常要记着这二个纲领，一面要叙述玄奘在中国学术上伟大的贡献，一面同时要叙述玄奘个人留下伟大的畴范，不可只注意前者，忽略了后者。我这种做法，是以前项纲领为经，以后项纲领为纬，后者插入前者里面，随时点缀，不必使人看出针迹缝痕，才称妙手。多年欲做玄奘专《传》，现在大概的讲些我的做法来，将来或者能有成功的一天，给学者做个参考。

(节录自中国历史研究法(补编)，标题为编者所加。)