（六） 《1844年手稿》历史地位新发现
——马克思哲学创新起点：历史起点与逻辑起点
我们力图合理解答当前学术界关于《手稿》的主题思想和历史地位的争论。
关于这个问题，国际国内学术界有三种不同的观点。一种观点认为，《手稿》中的主要观点还是费尔巴哈式的人本主义，《手稿》是马克思不成熟的著作。《手稿》中的异化范畴具有时代局限，它被马克思后来的成熟概念所取代。这种观点的代表是前苏联、东欧和国内的部分学者。如前苏联学者巴日特诺夫就认为：“对《手稿》内容的分析首先表明，这部手稿不是一部成熟的马克思主义的著作。”(1)
另一种观点认为，《手稿》的主要观点是人道主义，《手稿》代表马克思思想发展的“最高颠峰”。马克思后期的思想力图同工人运动相结合，不仅没有进步，反而倒退了。这种观点的主要代表是部分西方学者。譬如，朗兹胡特和迈尔在他们的德文版的《手稿》的“导言”中，就把这部著作视为马克思主义“新的福音书”，认为它是“包括了马克思全部精神视野的唯一文献”。德曼也认为手稿的特殊意义在于“它比马克思的任何其他著作都更加清楚地揭示了他的社会主义情绪背后的伦理的、人道主义的动机”。他还说：“切不可高估马克思的晚期著作，相反地，这些著作显露出他的创作能力的某种衰退和削弱。”
还有一种观点认为，《手稿》并存着两条矛盾的逻辑主线，或者说《手稿》中存在两种矛盾的语境：哲学的人本主义唯心语境和经济学的唯物语境。由此，他们认为《关于费尔巴哈的提纲》才是马克思新哲学的诞生地。从《手稿》到《提纲》，“马克思的哲学逻辑框架发生了重大的格式塔转换”，《手稿》中的那条从人的先验主体本质出发的逻辑主线被彻底扬弃。(2)这种观点与第一种观点在很多地方有相通之处，都认为《手稿》的主要思想是不成熟的。
我们认为，《手稿》是马克思哲学革命的起点和实践观思想的发源地。在《手稿》中，马克思已经从四个方面全面阐述了他的实践观思想的内在理论构件：自然前提论、对象性活动论、异化劳动论、人化自然论。马克思后来在《提纲》和《德意志意识形态》中的思想，都是将《手稿》中的实践观思想外化到存在观、世界观、历史观、交往观和世界史观等问题上的结果。马克思思想体系中的诸多组成部分在《手稿》中都能找到原生态基因。所以，《手稿》是马克思哲学革命的源头活水和思想基因，但并非思想最高峰。
综述之，《手稿》是马克思哲学革命的原生态基因，它包含了马克思哲学革命最终完成所需的基本思想元素。《手稿》是马克思哲学革命的历史起点和逻辑起点，它全面阐述了马克思实践观思想的合理内涵，是马克思哲学思想的内篇。稍后的《提纲》和《德意志意识形态》则是马克思将实践观思想外化到存在观、世界观、历史观、交往观以及世界史观的产物。由此，我们比照马克思把《精神现象学》说成是黑格尔哲学的诞生地和秘密那样，把《手稿》看成是马克思哲学的真正诞生地和秘密。
《1844年经济哲学手稿》是马克思创立新唯物主义的哲学创新历史起点，这一手稿中的新唯物主义实践现则是马克思哲学创新的逻辑起点、思想细胞和基本范畴——这就是一个最主要的发现。
（本文见“第二届马克思学论坛”论文集）
【注释】
(1)[前苏联]巴日特诺夫：《哲学中革命变革的起源》，[M]．北京：中国社会科学出版社1981年版。
(2)张一兵：《回到马克思》，南京：江苏人民出版社1999年版。
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