人类自身再生产的本质

库诺夫批评恩格斯的理论，一个基本的视角就是把人类自身再生产的丰富内涵归结为生殖，即人口的数量增加，这是对马克思基础理论的根本曲解，其实质是把人等同于动物，而不是把人看作人。

在《德意志意识形态》中，马克思在分析人类历史上第一个历史活动时讲过需要的满足和新的需要的产生是同一个历史过程，因而在第一个历史活动中，人不仅满足了需要，而且产生了新的需要，这新的需要成为新的实践的内在动力。人的需要是随着生产的发展而发展的，人以其需要的全面性区别于其他一切动物，这恰恰是人与动物区别的根本特性。库诺夫忽视这一点，本质上就是忽视了人类历史发展的能动性根源，因而也就抹杀了人之为人的最本质特性。也就是说，人口的繁衍，是原始社会人类再生产的基本特征，但是随着生产力的发展和剩余产品的产生，人类自身再生产的丰富性才逐渐展现出来。库诺夫以特殊代替一般，把原始社会的特点夸大为人类社会的特点，其目的是要否定人类自身再生产。

这就提出了人类自身再生产的本质内涵问题，是以数量为主，还是以质量为主？恩格斯在《自然辩证法》中，曾把人类的生活资料区分为三类，即生存资料、享受资料和发展资料。生存资料是维持人的生存的所必需的最基本生活资料；享受资料是超过人类生活必需的那部分；只有发展资料才是人类最高层次的消费资料，它是为发展人的实践和思维的能力所必需的资料。三种资料标志着人类自身再生产的三种不同发展水平。即在人类历史初期，人们奋斗的主要目标是生存资料；在人类历史的中期，人们奋斗的主要目标是享受资料；在未来社会，人们则主要为发展资料而奋斗。这些丰富的内涵是不能用人口数量的再生产所涵盖的。随着生存资料的满足，人们必然要为享受资料而奋斗，随着享受资料的满足，人们必然要为发展资料而奋斗，随着精神生产的发展，人们必然要求享受精神生产产品，随着社会制度的改善，人们的要求必将更高，正是这种不断增长的新的要求，构成社会有机体发展的内在动力，体现着人类自身再生产的本质要求。正如恩格斯在致彼·拉·拉甫罗夫的信中所指出的：“人不仅为生存而斗争，而且为享受、为增加自己的享受而斗争。……准备为取得高级的享受而放弃低级的享受。”^[175]认为随着生产力的发展，无产阶级为生存而斗争必将转变成“为享受而斗争，不再是单纯为生存资料斗争，而是也为发展资料，为社会地生产发展资料而斗争”^[176]，无视这一点，就不能真正理解历史发展的动力。历史是人自己创造的，其根本原因就在于人不会停止实践，因而人也不会停止追求。历史唯物主义必须以人为本，其根本原因就在于人是历史真正创造者。

在人类文明的绝大部分时间里，由于生存资料、享受资料、发展资料非常有限，因而人类自身再生产几乎是在完全对抗的状态下发展的。正像马克思所说：“作为过去取得的一切自由的基础的是有限的生产力；受这种生产力所制约的、不能满足整个社会的生产，使得人们的发展只能具有这样的形式：一些人靠另一些人来满足自己的需要，因而一些人（少数）得到了发展的垄断权；而另一些人（多数）经常地为满足最迫切的需要而进行斗争，因而暂时失去了任何发展的可能性。”^[177]显然，离开了人的自身再生产，要理解历史的本质是非常难的。

马克思在《资本论》中关于工人最低工资的分析，也说明人类自身再生产的本质不仅在于人口数量的增长，更重要的在于质量的提高。马克思指出，最低工资不仅应包括工人本身的体力恢复部分，而且应包括工人子女的生活必须和必要的教育费用，这些分析都是从质的角度作出的。

实际上，物质生产与人的自身再生产的关系也是相辅相成的，即使在资本主义社会，资本要发展，就必须不断地激发消费者的一切需要，把他们作为多方面发展的人培养出来。正像马克思在《资本论》第一手稿中所指出的：“培养社会的人的一切属性，并且把他作为具有尽可能丰富的属性和联系的人，因而具有尽可能广泛需要的人生产出来——把他作为尽可能完整的和全面的社会产品生产出来（因为要多方面享受，他就必须有享受能力，因此必须是具有高度文明的人），——这同样是以资本为基础的生产的一个条件。”^[178]也就是说，随着生产力的发展，资本的本性也必然在客观上趋向人的需求的多方面满足。