【摘要】：山崎暗斋是个朱子学者。29岁还俗，舍去禅僧的“绝藏王”的名字，取山崎嘉右卫门的名字。他在理论上主要解决了一个问题。这是儒教的最大的问题，同时也是最大的难题。但是，山崎暗斋回答了这个问题。家臣们当然是赞同光秀的谋反计划，因为那时的光秀是名誉满天的大名。就是德川时代依据山崎暗斋的朱子学理论雕琢出来的武士道伦理。而这个定罪的伦理标准就是山崎暗斋的汤武革命否定论。
山崎暗斋（1619年—1682年）是个朱子学者。他相当深地倾倒于朱子学当中。25岁的时候，他从佛教转向朱子学。29岁还俗，舍去禅僧的“绝藏王”的名字，取山崎嘉右卫门的名字。专心研究儒学十多年，1655年（明历元年）的春天开设家塾开始讲课。
他这个人的最大亮点是什么？他在理论上主要解决了一个问题。一个什么问题呢？殷的汤王讨伐夏的桀王，周的武王讨伐殷的纣王。这叫汤武放伐。是好还是坏？
这是儒教的最大的问题，同时也是最大的难题。中国的儒教对这个问题不能回答。再怎样的大儒学者，对这个大难题都无法回答。汉高祖原来是秦民，唐高祖不久前还是隋臣。要夺取天下，臣下只有反逆君主。宋也好，明也好，都是这样。
但是，山崎暗斋回答了这个问题。因此在日本人看来这是未曾有的大业绩。
答案是明确的否定“汤武革命论”：臣下杀死主君，蹂躏了伦理的根本规范。
赖山阳的《日本外史》中说：明智光秀召集主要的家臣，商谈大事。问：能为我献身吗？如果不赞成的话，就先砍我的头。家臣们当然是赞同光秀的谋反计划，因为那时的光秀是名誉满天的大名。
但是明治时期的史学家德富苏峰对此作了这样的评判：光秀是光秀，臣下是臣下。从后世伦理来看的话，他们是在助纣为虐，他们是在作恶。
这里的“后世伦理”指的是什么？就是德川时代依据山崎暗斋的朱子学理论雕琢出来的武士道伦理。臣下杀死主君从后世的伦理来看是绝对不可想象的。后世伦理认为，光秀与之相谈的光春，利三等5人应该做的事情就是必须全员切腹。所以在德川时代，明智光秀就是谋反人的样本。而这个定罪的伦理标准就是山崎暗斋的汤武革命否定论。
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