爰采唐矣？沬之乡矣1。云谁之思？美孟姜2矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上3矣。
爰采麦矣？沬之北矣。云谁之思？美孟弋4矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑5矣？沬之东6矣。云谁之思？美孟庸7矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
——出自《诗经·鄘风·桑中》
注释
1.爰：于何，在哪里。唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为“棠”，梨的一种。沬：卫都朝歌，商代称妹邦、牧野，在今河南淇县北。乡：郊外。
2.谁之思：思念的是谁。孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。
3.桑中：地名，一说桑林中。要：邀约。上宫：楼也，指宫室。一说地名。淇：淇水，就是指淇水口。
4.弋（yì）：姓。
5.葑：蔓菁菜。
6.沬之东：即古鄘地，鄘在沬东。
7.庸：姓。古与“鄘”通。方玉润《诗经原始》引傅氏曰：“孟庸，当是鄘国之姓，鄘为卫所灭，其后有仕于卫者。”
译文
采摘女萝在何方？就在卫国沬邑乡。思念之人又是谁？美丽动人是孟姜。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘麦子在哪里？就在沬邑北边地。思念之人又是谁？美丽动人是孟弋。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
采摘芜菁哪边垄？就在卫国沬邑东。思念之人又是谁？美丽动人是孟庸。约我来到桑林中，邀我欢会祠庙上，送我告别淇水旁。
这首诗，是用男人的视角来写男女之间的幽期密约。
如果换一种读法，从每一章的后面往前读，会发现三次约会场景的转换，犹如蒙太奇一般，很有意思。三章皆以“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”作结。
燕草蔓蔓的仲春，天色湛蓝，一望无垠的原野上，草色青青，柔桑翠绿，花开烂漫迷人眼，风起时，鸟鸣啾啾，花香满怀，不胜美矣。
峰峦叠翠，是山美；绿波荡漾，是水美；浅白深红，红杏依云，是花美；秦桑低绿枝，其叶沃若，是桑树美，甚至连山间的庙宇、盘桓的小路，在树林荫翳间，都透着幽静的美。
这时，玉面少年郎骑马而来。
他眸中的女子也是美的，头戴珍珠簪，耳垂明月珰，腰佩翠琅玕，罗衣飘飘，轻裾随风。他们在茂密的桑叶间耳鬓厮磨，在庙宇楼台处闲庭信步，这情谊浓得化不开，淇水汤汤处，他们难舍难分。
真真是莫道相思了无益，人生只有情难死。
好一派自然风光，好一对佳偶天成，愿得一人心，白首不相离，是不是？可偏偏上一句，“云谁之思？”思念的是“美孟姜矣”“美孟弋矣”“美孟庸矣”。
听起来，这个少年郎的幽会对象，不是一人，不是一生一世一双人，而是一生一世三个人，孟姜、孟弋和孟庸。“姜”“弋”“庸”是贵族姓氏，“孟”说的是姑娘在娘家的排行顺序是居前的。这个男子“脚踩三只船”，似乎是个渣男。
这首诗是以男人的视角来写的，在他的口吻中，好像是约会的三个女人在“期我”“要我”“送我”，她们奔放而主动地“贴”上来，似乎并不是什么矜持淑女，这男子与孟姜在桑林间苟苟且且，与孟弋在庙宇楼台里耳鬓厮磨，与孟庸在江水浩渺处挥手告别。
从后往前读，美好的相约相守，似乎有些变了。
古代，男子贪色为“淫”，女子私就男人为“奔”，读《桑中》每章节的这两句，联想到卫国统治者的宫廷秽闻，似乎是从“中冓之羞”到了男女“淫奔”，是“上梁不正下梁歪”。
所以，很多道学家说，“卫郑声淫”，而“桑间濮上”自然就成了男女私奔的代名词。
郭沫若《蔡文姬》第四幕第三场，就有这样一句话，“我弹的不是靡靡之音，我唱的也不是桑间濮上之辞”。
但真的是这样的吗？
要知道，春秋以前，人们强调的是音乐为政治服务，认为音乐会对国家的兴衰更迭产生影响，那时制乐是一种国家权力行为。黄钟大吕，气势庄严，可以教化人心，统治者希望借此来达到尊卑有序、远近和合的目的。
那时候，音律是有严格规定的。
就拿“宫”“商”“角”“徵”“羽”来说，不仅是中国古乐的五个基本音阶，而且这每个音阶还有不同的身份属性，按照《乐记》中记载：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。”
到了春秋时期，礼乐从庙堂流传到民间，王室独占音乐的局面一去不复返，但是那时候百姓生活水平低，没有金、丝等乐器，更别提成套的编钟，可有对音乐的渴望。于是百姓就敲着盆、罐子等来演奏。这种带着浓厚生活气息的、活泼的表达方式，遭到了一些恪守周礼士大夫的反对，称之为“礼崩乐坏”。
伴随礼乐大权旁落而来的，是“采诗观风”的兴盛。不同国风，有不同的特点，就像“二南”“邶风”“鄘风”，每个篇章字里行间都有着不同地域的文化、民风等方面的差异，比如“二南”中正则雅，而“卫风”和“郑声”节奏明快短促，无所顾忌，嬉笑怒骂，就被当成淫靡放纵的代表。
这个时候，雅俗文化是泾渭分明的。
“桑间濮上”，这个我们熟知的成语，是世俗的，登不得大雅之堂，被当成了“亡国之音”，为什么呢？
这源于《礼记·乐记》。
“桑间、濮上之音，亡国之音也。”
“濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉於濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之。”（郑玄注）
这句话讲的是，亡国之音，来自濮水北面一个叫做桑间的地方。传说在殷商末年，纣王不仅纵情色，还纵情于“声”，也就是音乐。
当时有一个叫做师延的乐师，是中华第一位乐神宗族。他精通阴阳，晓明象纬，能奏清商流涤角之音，迷魂淫魄之曲。他给纣王作了靡靡之音，纣王听后，入了迷，通宵达旦、不知疲倦地听，以至于心神颠倒，再也不问朝政。
后来，周武王伐纣，师延抱琴投濮水之中，溺毙。
又过了很久，师涓从桑间经过，濮水微澜，靡靡之音响起，他就记录了下来，演奏给晋平公。晋平公听后，也被迷了心智，从来不问政事，致使大权旁落至六卿，“晋国大旱，赤地三年，平公之身遂癃病”，这为三家分晋、春秋终结埋下了伏笔，所以才有“亡国之音”的说法。
这些故事听起来过于耸人听闻了，纯粹属于无稽之谈。
但是，这种强调音乐将影响到国运兴衰的理论，一直延续了两千多年，至今在文宣领域依然有它的影子。
其实，如果你查看当时的地图，会发现一些濮水有靡靡之音的线索，卫国的区位、所处的环境对其在音乐上的发展，产生了一定的作用。
它身处中原，强敌环伺，在齐、晋、楚的缝隙中求得一丝生存的空间，几代君主皆是腐败无能之辈，“二子乘舟”，人才流失严重，积贫积弱。也正是因为国力不济，所以，与一些强国相比，卫国对文化的钳制力量相对弱一些，才能有“卫之新声”这种通俗流行音乐的生长土壤。
而卫国境内河网密布，土地肥沃，濮水两岸，桑蚕业发达，桑树茂密，所以“卫之新声”，又被称为“桑间濮上”之音。
更不用说，当时人们对“卫之新声”的热情，已经超过雅乐，“下里巴人”的受欢迎程度，胜过了“阳春白雪”，更胜过了“引商刻羽，杂以流徵”。这一点也很有现实启迪意义，现在很多青少年追捧韩剧、美剧，但读四书五经者却不多。因为这种通俗文化，更具有烟火气息，能唱出他们的心声，也让他们更有亲近感。
《桑中》就是这样一首流行歌曲。
“桑间濮上”，讲的应该是春来花开满枝，濮水之畔，桑林郁郁葱葱，男女在林翳下幽会，唱歌跳舞，谈情说爱，自由快活。无奈的是，民间传说的无稽之谈，给它泼了太多的脏水，以至于人们谈到“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”时，总会将其与淫奔相联系，这有些太牵强了。
窃以为，《桑中》讲的不是一个男子与三个女子的故事，而是记录了古代相亲大会的场景。
先秦时代，地广人稀，开枝散叶，绵延后嗣，不仅是君王一脉需要代继有人，普通人的婚姻嫁娶也关乎江山传承的国之大事。他们注重人丁繁衍，讲究“男子三十而娶，女子二十而嫁”，故而西周时专门设置了一个机关专门掌管婚姻事务——媒氏，“掌万民之判”，这里“判”的意思是男女匹配。
这个机关和现在的民政局不一样，民政局只负责给恋人一纸结婚证，找对象还得自己努力，而媒氏还得在每年春暖花开时，辛辛苦苦给当时的大龄青年男女张罗相亲大会，给寡妇鳏夫重新组织家庭。
《周礼》记载媒氏的职责云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”
在古代文献记载中，卫国的桑林、楚国的云梦等地，都是举行仲春之会的地点。
《桑中》就是这样一首写古代相亲大会的流行歌曲，表面写的是一对对男女的幽期密约，实则表达了人类对子孙代代承继、江河万年的愿望。
因此，决不能简单地将此诗斥之为“淫乱”。
和慕清一起读诗经
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