【原典】
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉①？何也？为玉之寡②而珉多欤？”
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗③，智也；廉④而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越⑤而长，其终则诎然⑥，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹⑦旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念⑧君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
【注释】
①珉（mǐn）：似玉的石头。②寡：少。
③栗：坚硬。
④廉：棱角。
⑤清越：乐声清澈激扬。
⑥诎（qū）然：断绝貌。
⑦孚尹：指玉的晶莹光彩。
⑧言念：想念。言为助词。
【译文】
子贡问孔子：“请问君子以玉少就会觉得它珍贵而珉多就觉得它轻贱，这是为何呢？这是由于玉少而珉多的缘故吗？”
孔子说：“这不是由于玉少就会觉得它珍贵，也不是由于珉多就轻贱它。以前玉的品质与君子的美德相比。玉温润有光泽，像仁；细腻而且坚实，像智；虽然有一定的棱角但是却不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；轻轻地敲击它，发出悠长而清脆的声音，最后戛然而止，像乐；玉的身上虽然有瑕疵但是也掩盖不住它的美好，玉再怎么美好同样也掩盖不住它的瑕疵，像忠；玉的颜色晶莹剔透，光彩夺目，像信；玉的光气如白色虹霓，像天；玉的精气显现于山川之间，像地；朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；天底下的人好像没有谁对玉不珍视的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’因此君子以玉为贵。”
【原典】
孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞①比事，《春秋》教也。故《诗》之失愚②，《书》之失诬③，《乐》之失奢，《易》之失贼④，《礼》之失烦，《春秋》之失乱⑤。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者矣；疏通知远而不诬，则深于《书》者矣；广博易良而不奢，则深于《乐》者矣；洁静精微而不贼，则深于《易》者矣；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者矣；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者矣。”
【注释】
①属辞：指撰写诗文的意思。
②失愚：失：不足，弊病。愚，指愚昧不明，憨直。
③诬：言过其实。
④贼：旧注：“精微之失。”意指过分的精微细密。
⑤乱：乱加褒贬。
【译文】
孔子说：“当到达一个国家，你自然就知道它的教育程度了，那里的百姓敦厚的性情，那是《诗》教化的结果；如果知道远古时期的事情，这是《书》教化的结果；如果有着宽广的心胸，与人和善，这是《乐》教化的结果；如果推测甚微，安静沉详，这是《易》教化的结果；如果恭俭庄敬，这是《礼》教化的结果；如果善于撰写诗文，排比史事，那是《春秋》教化的结果。因此《诗》所教的不足之处在于愚昧不明；《书》里面教的不足之处在于夸大不真实；《乐》里面教的不足之处在于奢侈浪费；《易》里面教的不足之处在于太过于精微细腻；《礼》里面教的不足之处在于苛刻繁琐；《春秋》里面教的不足之处在于胡乱褒贬。假如做人都能够敦厚温和又不愚昧不明，那就比《诗》中教的更加深入了；假如能够做到通达知远又不言过其实，那就比《书》中教的更加深入了；假如能够做到有着广阔的心胸与人和善又能够不奢侈浪费，那就比《乐》中教的更加深入了；如果能做到推测甚微，安静沉详又不太过于精微细腻，那就比《易》中教的更加深入了；如果能做到庄重诚敬又不苛刻繁琐，那就比《礼》中教的更加深入了；如果能做到善于撰写诗文，做事情又不胡乱褒贬，那就比《春秋》中教的更加深入了。
【原典】
“天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也；地载神气，吐纳雷霆，流形庶物①，无非教也。清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先。是故天地之教，与圣人相参。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻②极于天，惟岳降神，生甫及申③，惟申及甫，惟周之翰。’四国④于蕃⑤，四方于宣，此文武之德。‘矢其文德，协此四国’，此文王之德也。凡三代之王，必先其令⑥问。诗云：‘明明天子，令问不已，三代之德也。”
【注释】
①流形庶物：指万物。
②峻：高大。
③生甫及申：甫，指周宣王的大臣仲山甫。申，申伯，周宣王的舅父。
④四国：四方的诸侯国。
⑤蕃：藩蓄，屏障。
⑥令：美好。
【译文】
“天有四时，春夏秋冬四季循环，风雨霜露降临大地，都是有教化意义的；大地负载着生养万物的神气，雷霆在天地间吐纳，万物在天地间生长，都是有教化意义的。圣人有清静光明的品德在身，气朗志远如神，有异人异物将至，必有征兆在先。因此，天地的教化与圣人的教化是互相结合的。这一点在《诗经》中是这样说的：‘高大的山峰是四岳，巍峨高耸接云天。是那四岳降神灵，生下甫申两贤人，是那申侯和甫侯，才是周朝的中坚。’‘诸侯以他为屏障，四方以他为垣墙’这也指文王武王的品德。‘广施德政于万民，协和四方天下安’，这是文王的德行。凡是三代的君王，必定是先有好的名声。《诗经》说：‘那些圣明的天子，美好的名声永流传。’这就是三代的德行。”
【原典】
子张①问圣人之所以教。
孔子曰：“师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已。”
子张又问，孔子曰：“师②，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以必行缀兆③，执羽钥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而可履，礼也；行而可乐，乐也。缀知劣反乐上音洛下音岳圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也。夫礼之所以兴，众之所以治也；礼之所以废，众之所以乱也。目巧之室④，则有隩阼。席则有上下，车则有左右，行则并⑤随⑥，立则有列序，古之义也。室而无隩阼，则乱于堂室矣；席而无上下，则乱于席次矣；车而无左右，则乱于车上矣；行而无并随，则乱于阶涂矣；列而无次序，则乱于着⑦矣。昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也。”
【注释】
①子张：字子张，孔子弟子。
②师：指子张。
③缀（zhuì）兆：指演员的行列位置。
④目巧之室：用目力测量建造的房屋。
⑤并：并列，并行。
⑥随：相随，随行。
⑦着：站立的位置。
【译文】
子张向孔子询问圣人是怎样教化天下的。孔子说：“师啊，我告诉你。圣人通晓礼乐，把它们运用到政事上而已。”子张没理解，又问了一通。孔子说：“师，你以为一定要摆下案几，铺下筵席，揖让行礼，升阶降阶，把酒献酬回敬，那才叫做礼吗？你以为一定要在舞列中鸣钟击鼓那才叫做乐吗？说了而能履行，就是礼；履行了而感到快乐，就是乐。圣人致力于礼乐这两项，站在面向南的天子之位，这样天下就太平了。万民顺从听命，百官奉行职责，这是因为上下都遵循礼的缘故。礼乐能够兴盛，民众就能够得到治理；礼乐如果废弛，民众就会大乱。用目力测量建造的房屋，也必定会有堂和阶。席位则有上下，车位则有左右，行走则有并行和随行，站立则有队列顺序，这是自古的道理。建造房屋而没有堂和阶，堂和室就分不清了；坐席没有上下，席次就混乱了；车位没有左右，车上就混乱了；行走没有并行随行，路途台阶上就乱了；站立没有次序，位置就乱了。从前，帝王和圣人分辨贵贱长幼，规定男女内外的礼仪，亲疏远近的次序，没有人敢超规越分，都是从这个道理出发的。”
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